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标题: 布殊居士讲解《六祖坛经》 [打印本页]
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:30
标题: 布殊居士讲解《六祖坛经》
布殊居士：《六祖坛经》的介绍
2021.03.17
内容包含：
(1)《六祖坛经》可以称为“经”？
(2)《坛经》为何如此重要？
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:31
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（1）
2020.03.17
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”
内容包含：
解说《坛经》的究竟话头。
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:34
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（2）
2020.03.23
善知识！且听惠能行由得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问：“客诵何经？”
客曰：“金刚经。”
复问：“从何所来，持此经典？”
客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”
惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
内容包含：
一闻经语，“心即开悟”，属何种悟？
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:36
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（３）
2020.03.23
祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
内容包含：
(1)上根大器是什么？
(2)惠能般若开启前后的不同。
(3)空性智慧是什么？有什么功用？
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:37
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（４）
2020.04.14
惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田……”
内容包含：
真开悟的人，是不需要思考。
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:38
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（5）
2020.04.14
“未审和尚教作何务？”
祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。”
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余，
祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”
惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
内容包含：
(1)“做人”与“讲话”。
(2)为何无法“顺其自然”？
作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:38
本帖最后由 觉明 于 2025-10-29 08:40 编辑
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（6） 2020.04.14
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。” 内容包含： (1)思量，就是“用识”。 (2)习染，会时见性，时不见性。
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作者: 觉明 时间: 2025-10-29 08:40
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（7）
2020.04.14
众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈。将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难大难！”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
内容包含：
“有欲望”与“没欲望”做事的差别。
作者: 觉明 时间: 2025-10-30 14:04
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（8）
2020.04.20
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”
内容包含：
“时时勤拂拭”，是有为法的极致。
作者: 觉明 时间: 2025-10-31 08:35
本帖最后由 觉明 于 2025-10-31 08:40 编辑
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（9）
2020.04.20
秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真…”
内容包含：
(1)什么是本心本性？
(2)“念念自见”，怎么见？
作者: 觉明 时间: 2025-11-3 10:53
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（10）
2020.04.27
“……万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”
童子曰：“尔这獦獠不知！大师言：‘世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’”
内容包含：
(1) “如如之心”是真心。
(2) 何谓“功勋位”？
作者: 觉明 时间: 2025-11-4 09:30
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（11）
2020.04.27
惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”
时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。
惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”
别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”
惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
内容包含：
(1)五祖为何要偷偷摸摸的传法？
(2)说明神秀、惠能两首相对的偈。
作者: 觉明 时间: 2025-11-5 08:59
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（12）
2020.04.27
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
众以为然。
内容包含：
五祖为何说谎？有罪吗？
作者: 觉明 时间: 2025-11-6 15:54
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（13）
2020.04.27
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”
惠能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性” 。
内容包含：
(1)解释“应无所住而生其心”。
(2)承上，举例说明。
作者: 觉明 时间: 2025-11-7 08:54
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（14）
2020.04.27
惠能言下大悟：一切万法不离自性。
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
内容包含：
(1)解释经典的五句“何期”。
(2)如何影响别人？
(3)解释“遍在”与“我执”的关系。
作者: 觉明 时间: 2025-11-10 09:09
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（15）
2021.05.12
《六祖坛经》
祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”
听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”
内容包含：
(1)介绍五祖弘忍大师的著作。
(2)五祖传法偈的说明。
作者: 觉明 时间: 2025-11-11 08:31
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（16）
2021.05.12
《六祖坛经》
昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
惠能启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”
五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”
祖云：“合是吾渡汝。”
惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”
祖云：“如是，如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。…”
内容包含：
(1)法则以心传心，后续要自悟自解？
(2)何谓真正的禅？
作者: 觉明 时间: 2025-11-12 08:32
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（17）
2021.05.12
《六祖坛经》
“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。逐后，数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行麤慥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。
惠能掷下衣钵于石上，云：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。
惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，盘坐石上。
惠明作礼云：“望行者为我说法。”
惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”
惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
内容包含：
(1)修行，要人性化。
(2)“屏息诸缘，勿生一念”的解说。
作者: 觉明 时间: 2025-11-13 11:12
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（18）
2021.05.19
《六祖坛经》
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。”
惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
明又问：“惠明今后向甚处去？”
惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”
明礼辞。惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
内容包含：
(1)修行，最重要的是什么？
(2)修行，产生疑惑是否错了？
作者: 觉明 时间: 2025-11-14 10:10
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（19）
2021.05.19
《六祖坛经》
一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》。时有风吹幡动，一僧曰：“风动”，一僧曰：“幡动”，议论不已。
惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
惠能曰：“不敢！”
宗于是作礼。告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”
内容包含：
(1)为何“守住本心本性”如此重要？
(2)解说养身的重要性。
作者: 觉明 时间: 2025-11-17 09:12
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（20）
2021.05.19
《六祖坛经》
宗曰：“何不论禅定、解脱？”
能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法师讲《涅盘经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根、佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常。佛性非常、非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。’蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。”
内容包含：
略说“不二法门”。
作者: 觉明 时间: 2025-11-18 08:45
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（21）
2021.05.25
《六祖坛经》
印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”
于是为惠能薙【注：“剃”的异体字】发，愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。
教是先圣所传，不是惠能自智。
内容包含：
(1)什么是不二？
(2)解说印宗的气度。
作者: 觉明 时间: 2025-11-19 09:01
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（22）
2021.05.25
《六祖坛经》
愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
内容包含：
除疑，则不痴。
作者: 觉明 时间: 2025-11-20 16:56
布殊居士：《六祖坛经》行由品第一（23）
内容包含：
第一品内容重点的总结
作者: 觉明 时间: 2025-12-10 08:39
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（1）
2021.05.25
《六祖坛经》
次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心，念摩诃般若波罗蜜多。”
内容包含：
(1)语言是有漏的、二元的。
(2)“净心”的说明。
作者: 觉明 时间: 2025-12-11 11:25
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（2）
2021.05.25
《六祖坛经》
复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。…”
内容包含：
执着一物，就被一物迷惑。
作者: 觉明 时间: 2025-12-12 08:49
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（3）
2021.06.08
《六祖坛经》
善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。
内容包含：
(1)迷、悟不同的人，要如何改善？
(2)纪晓岚的“嗜欲日增，光明日减”为例。
作者: 觉明 时间: 2025-12-15 11:05
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（4）
2021.06.08
《六祖坛经》
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
内容包含：
(1)为何“念佛者多，生西者少”？
(2)习气、悟境之间的关系？
作者: 觉明 时间: 2025-12-16 09:07
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（5）
2021.06.08
《六祖坛经》
口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。
内容包含：
(1)修行，从“心”上下功夫。
(2)求佛，就是求心。
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作者: 觉明 时间: 2025-12-17 10:26
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（6）
2021.06.08
《六祖坛经》
何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。
内容包含：
(1)一切皆非，一切皆是。
(2)越多的烦恼，生越大的菩提。
作者: 觉明 时间: 2025-12-18 09:47
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（7）
2021.06.15
《六祖坛经》
世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
内容包含：
(1)《坛经》的核心是什么？
(2) “无一法可得”的真实义。
作者: 觉明 时间: 2025-12-19 09:16
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（8）
2021.06.15
《六祖坛经》
善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空亦复如是。
内容包含：
(1)六祖说“空”，是什么？
(2)有人找麻烦时，如何？
(3)别人做善事，自己开心是什么状态？
作者: 觉明 时间: 2025-12-22 09:27
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（9）
2021.06.22
《六祖坛经》
善知识！自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。
内容包含：
(1)心量如何拓开？
(2)思维心越少，越近般若。
作者: 觉明 时间: 2025-12-23 10:05
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（10）
2021.06.22
《六祖坛经》
善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
内容包含：
(1)妄念是助伴。
(2)不执着，对事态了如指掌。
作者: 觉明 时间: 2025-12-24 09:47
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（11）
2021.06.22
《六祖坛经》
善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
内容包含：
(1)“智慧”，不是学来的！
(2)何谓童真行？
(3)“修行坦然”的解说。
作者: 觉明 时间: 2025-12-25 10:38
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（12）
2021.07.13
《六祖坛经》
一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
内容包含：
心生障碍，则法身无法圆满。
作者: 觉明 时间: 2025-12-26 15:36
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（13）
2021.07.13
《六祖坛经》
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
内容包含：
(1)生命状态是一念一念。
(2)心念的力量，可以扭转乾坤。
作者: 觉明 时间: 2025-12-29 10:47
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（14）
2021.07.13
《六祖坛经》
一念愚即般若绝。
内容包含：
(1)修行，破我执。
(2)开悟才有足够的心力。
作者: 觉明 时间: 2025-12-30 08:57
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（15）
2021.07.13
《六祖坛经》
一念智即般若生，世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
内容包含：
(1)上帝遍一切，般若无形相。
(2)真修行人，不欺自心。
作者: 觉明 时间: 2025-12-31 08:56
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（16）
2021.07.20
《六祖坛经》
何名：“波罗蜜”？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号“波罗蜜”。
内容包含：
(1)彼岸在哪里？
(2)记忆，是本心上的尘埃。
作者: 觉明 时间: 2026-1-4 14:45
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（17）
2021.07.20
《六祖坛经》
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。
内容包含：
(1)保任的重要。
(2)错误恒等于烦恼；烦恼恒等于痛苦。
作者: 觉明 时间: 2026-1-5 09:01
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（18）
2021.07.20
《六祖坛经》
悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。
内容包含：
(1)“一念修行”与“念念修行”的差异？
(2)摩诃般若波罗蜜的重要。
(3)过去、现在、未来，当下圆。
作者: 觉明 时间: 2026-1-7 15:50
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（19）
2021.07.20
《六祖坛经》
当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
内容包含：
(1)五蕴的解说。
(2)古代大德秘密持咒原因？
作者: 觉明 时间: 2026-1-8 09:54
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（20）
2021.07.28
《六祖坛经》
善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。
内容包含：
(1)本心本性为何被遮蔽？
(2)承上，如何拨云见日？
作者: 觉明 时间: 2026-1-12 09:53
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（21）
2021.07.28
《六祖坛经》
悟此法者，即是无念、无忆、无着。于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。
内容包含：
(1)何谓无漏？何谓有漏？
(2)何谓缘起性空？
(3)净化是不二，利己利人。
作者: 觉明 时间: 2026-1-13 09:38
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（22）
2021.08.11
《六祖坛经》
于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
内容包含：
一切人事物，是自己招感来的。
作者: 觉明 时间: 2026-1-14 08:39
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（23）
2021.08.11
《六祖坛经》
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知：此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。
内容包含：
(1)没有“金刚”、“般若”，无法成佛。
(2)整个修行的过程，是“断疑生信”。
作者: 觉明 时间: 2026-1-15 10:06
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（24）
2021.08.11
《六祖坛经》
何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
内容包含：
何谓无师智？
点击此处听音频
作者: 觉明 时间: 2026-1-16 15:36
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（25）
2021.08.11
《六祖坛经》
善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。
内容包含：
(1)越高级的法，人越不相信。
(2)小根器、大根器是什么？可否相互转换？
作者: 觉明 时间: 2026-1-19 10:35
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（26）
2021.08.18
《六祖坛经》
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。
内容包含：
(1)小根器与大根器间，可以转变！
(2)邪见太重，障住菩提。
作者: 觉明 时间: 2026-1-20 10:18
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（27）
2021.08.18
《六祖坛经》
犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
内容包含：
(1)悟到本体，会赫然顿悟。
(2)所有的修行，都是磨练心性。
(3)开悟的人也有业障吗？
作者: 觉明 时间: 2026-1-21 10:05
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（28）
2021.08.18
《六祖坛经》
善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。
内容包含：
(1)“内外不住”的阐述与解释。
(2)修行上路，即要磨练心性。
作者: 觉明 时间: 2026-1-22 10:55
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（29）
2021.08.18
《六祖坛经》
善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
内容包含：
(1)“道”与“术”，两者的说明。
(2)传道、授业、解惑的阐述。
作者: 觉明 时间: 2026-1-23 09:16
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（30）
2021.08.25
《六祖坛经》
善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：“我本元自性清净”。
内容包含：
(1)强调“悟”的重要。
(2)释迦牟尼佛，祂悟了什么？
作者: 觉明 时间: 2026-1-26 09:01
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（31）
2021.08.25
《六祖坛经》
若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：“实时豁然，还得本心”。
内容包含：
(1)向外面找的，都是相。
(2)“心相”成相的说明。
作者: 觉明 时间: 2026-1-27 09:47
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（32）
2021.08.25
《六祖坛经》
善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。
内容包含：
(1)老师的重要性。
(2)悟了道，是刚踏上“正”修行路。
作者: 觉明 时间: 2026-1-28 10:34
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（33）
2021.09.07
《六祖坛经》
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。
内容包含：
以自身为例，说明善知识的重要。
作者: 觉明 时间: 2026-1-29 10:53
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（34）
2021.09.07
《六祖坛经》
若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。
内容包含：
(1)“倒却门前剎竿着”公案说明。
(2)解释“内在”与“外在”的善知识。
作者: 觉明 时间: 2026-1-30 08:25
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（35）
2021.09.07
《六祖坛经》
若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一剎那间妄念俱灭。
内容包含：
(1)“观照”、“般若”、“念头”间的关系。
(2)妄念，是否去除？如何面对？
作者: 觉明 时间: 2026-2-2 09:20
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（36）
2021.09.07
《六祖坛经》
若识自性，一悟即至佛地。
内容包含：
(1)成道者与凡夫的生活。
(2)神通及妙用，运水与搬柴。
作者: 觉明 时间: 2026-2-3 08:45
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（37）
2021.09.22
《六祖坛经》
若識本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。
内容包含：
(1)是“心成佛”，不是“身成佛”。
(2)何谓无念？
(3)偈的解说－“朗月当头是如何，明镜高悬事正多，磨得此心皎皎，性无点埃度中秋”。
作者: 觉明 时间: 2026-2-4 19:06
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（38）
2021.09.22
《六祖坛经》
若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？若見一切法，心不染着，是为无念。用即偏一切处，亦不着一切处，但净本心，使六識出六门。
内容包含：
(1)心，遍一切处，如何启用？
(2)帮助别人，自己也获拯救。
(3)“净”本心，“使”六识，“出”六门。
作者: 觉明 时间: 2026-2-5 17:01
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（39）
2021.09.22
《六祖坛经》
于六尘中，无染无杂，來去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边見。
内容包含：
(1)使用六识，如何不造业？
(2)什么是“法缚”、“边见”？
点击此处听音频
作者: 觉明 时间: 2026-2-6 15:17
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（40）
2021.09.28
《六祖坛经》
善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，見诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
内容包含：
(1)“缘”，成就一切，解除一切。
(2)舍一得万报，是那个“一”？
(3)平常心是道。
(4)修行，要在“因地”上下功夫。
点击此处听音频
作者: 觉明 时间: 2026-2-9 18:54
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（41）
2021.09.28
《六祖坛经》
善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以來默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
内容包含：
(1)十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
(2)不同见、不同行时，应当如何？
(3)毁谤正法，因果严重。
作者: 觉明 时间: 2026-3-4 08:58
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（42）
2021.10.12
《六祖坛经》
损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通即心通，如日处虚空，为传见法性，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。
内容包含：
(1)“说通”与“心通”的说明。
(2) 何谓“一”？如何将此融入生活？
作者: 觉明 时间: 2026-3-5 10:04
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（43）
2021.10.12
《六祖坛经》
听吾颂曰：
菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨，常自見己过，与道即相当。
色類自有道，各不相妨恼，離道别觅道，终生不見道。
波波度一生，到头还自懊，欲得見真道，行正即是道。
若真修道人，不見世间过，若見他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸兩脚卧，欲拟化他人，自须有方便。
内容包含：
(1)菩提就是自性，自性就是菩提。
(2)清净心，在妄念里头？
(3)如何突破烦恼障？
作者: 觉明 时间: 2026-3-6 08:56
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（44）
2021.12.30
《六祖坛经》
欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
内容包含：
(1)什么是方便法？
(2)疑久了，就成“痴”。
(3)佛法智慧，就是生活智慧。
作者: 觉明 时间: 2026-3-9 15:57
布殊居士：《六祖坛经》般若品第二（45）
2021.12.30
《六祖坛经》
正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：“今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”
时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
内容包含：
怎么得解脱？
作者: 觉明 时间: 2026-3-10 16:11
本帖最后由 觉明 于 2026-3-11 14:15 编辑
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（1）
2021.10.21
《六祖坛经》
次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎? ”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问曰：‘朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德。勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福变为功德，功德在法身中，不在修福。”
内容包含：
(1)解说“功德”与“福德”。
(2)功德与福德在一念之间。
作者: 觉明 时间: 2026-3-11 14:04
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（2）
2021.10.21
《六祖坛经》
师又曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。”
内容包含：
(1)德者，得也。
(2)如何念念见空性？
作者: 觉明 时间: 2026-3-12 15:01
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（3）
2021.10.21
《六祖坛经》
善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。
内容包含：
(1)讲述“三轮体空”。
(2)再论功德与福德。
作者: 觉明 时间: 2026-3-13 15:09
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（4）
2021.10.27
《六祖坛经》
武帝不识其理，非我祖师有过。
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’”
内容包含：
(1) 解说“随其心境，即佛土净”。
(2) 水清，则月现。
作者: 觉明 时间: 2026-3-16 10:56
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（5）
2021.10.27
《六祖坛经》
使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
内容包含：
(1)净土的定义。
(2)念佛的四个法界。
作者: 觉明 时间: 2026-3-17 10:18
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（6）
2021.11.10
《六祖坛经》
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”
内容包含：
(1)心净则土净。
(2)当下的力量。
作者: 觉明 时间: 2026-3-18 10:32
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（7）
2021.11.10
《六祖坛经》
今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便亲弥陀。
内容包含：
(1)所谓的“德”，不是做了什么，是不做什么。
(2)什么叫无为法？
作者: 觉明 时间: 2026-3-19 14:13
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（8）
2021.11.10
《六祖坛经》
使君但行十善，何须更愿往生？不断十惡之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？
内容包含：
(1)真正的因果是当下就是，不用等。
(2)临命终时的新译。
作者: 觉明 时间: 2026-3-20 10:52
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（9）
2021.11.10
《六祖坛经》
惠能与诸人移西方如剎那间，目前便见，各愿见否？
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲， 便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求……”
内容包含：
(1)佛是什么？
(2)佛向性中作，莫向身外求。
作者: 觉明 时间: 2026-3-23 09:07
本帖最后由 觉明 于 2026-3-23 09:09 编辑
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（10）
2021.11.17
《六祖坛经》
自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙， 虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。
善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
内容包含：
(1)说明“改习气”的重要性。
(2)“觉性如来，放大光明”的阐述。
(3)大彻大悟的案例。
作者: 觉明 时间: 2026-3-24 09:00
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（11）
2021.11.17
《六祖坛经》
不作此修，如何到彼？大众闻說，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
内容包含：
(1)如何达到不疑之地？
(2)如来藏是什么？
作者: 觉明 时间: 2026-3-25 09:56
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（12）
2021.11.24
《六祖坛经》
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”
师言：“吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？”
颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？…”
内容包含：
(1)“心平”与“行直”的真正意义。
(2)为何修禅？
作者: 觉明 时间: 2026-3-26 10:24
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（13）
2021.11.24
《六祖坛经》
颂曰：
恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能锁木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。
内容包含：
(1) “恩”、“义”、“让”、“忍”的意义。
(2)忍无可忍，该如何？
作者: 觉明 时间: 7 天前
布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（14）
2021.11.24
《六祖坛经》
颂曰：
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。”
时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
内容包含：
(1)智慧从哪里来？
(2)修行-即向外之心，内求。
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作者: 觉明 时间: 4 天前
布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（1）
2021.12.07
《六祖坛经》
师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。”
自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
内容包含：
“定”、“慧”关系、先后、作用等解说。
作者: 觉明 时间: 3 天前
布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（2）
2021.12.07
《六祖坛经》
师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着。……”
内容包含：
“直心”的阐述与解说。
作者: 觉明 时间: 前天 09:40
布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（3）
2021.12.07
《六祖坛经》
师示众云：“……迷人着法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。”
师示众云：“善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”
内容包含：
(1)定力的误认。
(2)行的重要性！
作者: 觉明 时间: 昨天 10:59
布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（4）
2021.12.14
《六祖坛经》
师示众云：
善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念。
内容包含：
(1)何谓大乘、小乘？
(2)如何净化人事物？
作者: 觉明 时间: 12 小时前
布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（5）
2021.12.14
《六祖坛经》
无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。
内容包含：
(1)“念念之中，不思前境”的解说。
(2)智慧为何无法生起？
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