道法中庸讲解《化性谈》 - Discuz! Board

大家好，今天开始我们要讲解王*凤*仪善人的《化性谈》，《化性谈》总共是一百一十八句话，十二个小段。那么这一百一十八句话和十二个小段呢，基本已经把王善人最重要的思想核心，以及他力行的根本概述在里面了。所以《化性谈》的根本啊，可以说是王*凤*仪善人整个学说、整个力行的根本，都在其中了。所以这个《化性谈》看起来很浅，其实它包括的内容是很深的。这个深呢，单单用口头言语来说呢，还是没有办法明白的，一定要去力行，你才能体会到里面无穷的奥妙。

那为什么要讲王善人的《化性谈》？为什么要引入这个根本？这是因为啊，王善人的《化性谈》所讲解的根本，他强调的重点常常容易被我们所忽视。是哪两方面呢？

第一方面是如何化去秉性中的怨恨恼怒烦。我们常常要发生怨、恨的问题，我们一不小心起心动念处都来了，你到圣人的境界了，这些私欲都化掉了，那是没有了，但是对于初学来说，这个错误太容易犯了！我们常常是看着社会的不足，看着他人的不足，把这个脏气收进来，这个怨恨恼怒烦每天都在生。越是近的人呢，我们看到的越是这种怨恨恼怒烦的根本等等，所以这个是化去禀性中怨恨恼怒烦的根本。

那么第二方面，就是化去各种坏的习性。这个习性中的坏习气，可以说是累生累世积累起来的。这个到王善人这里来说呢，就说得更加通俗易懂，我们更容易接受。所以呀，我们把这两条特别提出来讲。这两条呢，在《化性谈》里都是归纳起来的。所以这个《化性谈》啊，从恢复身心疾病的根本来说是非常重要的，因为他其实讲解的是大乘佛法的菩萨戒的根本。

是要我们在起心动念处真正落实善的根本，在起心动念处，绝对不生任何的恶念。你要生气、上火，每天看他人的不是，看社会的不是；你要怨人、怨社会，那么这个病气呢，就不断地到你的身体里来。反之你要能够定住心念，不被外面的邪气所干扰，把外在来考验你的事和人，作为是上天对你的考验，作为是上天的成全，在这个俗世中这样来磨练。你如果真的能这样去做、这样去想、这么恒久去力行，那么你迟早就能够成啦，这个五行之所偏啊，都会被你转化掉，用王善人的话来说呢，是拨阴转阳啊。这个五行阴面的，阴质的，暗的东西都被你转过来，转成什么？转成阳的一面，也就是烦恼即菩提呀，你把烦恼都转化掉了，都成了你的菩提，也就是成了你自性中的智慧，你真正是开启自性中的智慧了，所以这个特别重要！

王善人走的这个路啊，是由诚而明。诚而明以后呢，再明而诚，再诚而明，恒久力行。跟六祖大师一样，开始的时候都是一个字也不认识的，但是他们恒久地从力行的根本上这么去做，按着天道的根本。然后呢，恒久的这么真诚力行啊，由诚而明，明就是开智慧了，开智慧以后呢，不是说再也一字不识了，或者说还是故意不去学习，相反他们是恒久学习。六祖大师也好，或者是王善人也好，最后都是随便可以引用很多的名句，可以引很多前人的话的。

这个根本如果能够明确，那我们啊，可以说修行的基础方面，你都可以打扎实了。这个根本没有高低之分，从我们初学来说，不是说一定要学习王善人的根本，觉得刘先生和宣化上人根本不好，或者说一定要觉得刘止唐先生的根本好，其他两者不好，我觉得这样都不合适。对于我们初学者来说，我们一定要放宽心胸，把我们的基础要打扎实，这三者都重要，没有一者是不重要的！而且这三位都是到圣人的境界！这个啊，我们都要这么去做。

从初学来说呢，一定要谦虚，这个很重要，你不要去狂妄，不要去妄议古人啊：这个对、那个错，这个怎么样、那个怎么样。可能从你现在这个角度，你是不合适的，哪怕你以后修行，有一定的所得了，也不可以这么说的，这些都是不合适的。所以这三者希望大家都能恒久力行。

第一啊，是化去欲望。这个欲望是什么呢？以男欢女爱为主，各种欲望，以这个欲望为主。那么你要化去欲望，反复都说了，你一定要恒久力行善的根本，而且一定要形成一定的量，你不到那个量，你是化不了欲望的，这条特别根本！要恒久力行善的根本。而且呢，要受传统文化的熏陶，你不能够始终都是自以为是，修罗成性，整天都是自己非常狂妄自大，脾气很躁，那么你欲望是化不了的！你化不了欲望，你行善也化不了欲望，你一天行一万个善事都化不了欲望。

为什么？你这个性，你是内在的，你内在差啊！你做一些外在的东西，化起来就很慢，你必须由内而外在心念上真的这么来做，那你啊，才能够真正的化掉。你不化去欲望，你往上不可能有什么修行的，整天还想着男欢女爱，整天还放不下好多的名利权势，各种欲望的爱啊，那么你是没有办法往上修行的，这个名利权势放不下，也是一种贪爱，道理是一样的，你必须要化去这些欲望。

那么第二个呢，你要化去我们禀性里的怨恨恼怒烦。这些恶的情绪、恶的心念啊，那么在这方面，王凤仪先生的《化性谈》以及他本身的所行，都更合适我们。因为他自己一步步走过来的，讲的话都是通俗易懂，从行的根本处来的。所以，这个讲的话，都在像讲我们一样，因为我们自己也做得非常差，所以按这个根本恒久去落实，把这个禀性中的怨恨恼怒烦一定化去，一定伏住，就像化掉性欲一样，把这个所有的这些恶念也给化掉，真的是练得如如不动，不再动性。凡是这些啊，不顺的东西来了，特别是自己在修行的时候更能明白，考验自己的根本来了，更要定住心念，甚至一看就看得笑出来了，这不就考验我的嘛，一笑就过关了！以后啊，每次都过关，这个就对头了。

再还有一个呢，是化去各种不好的习性。你看好多人，你看了可能不顺眼，觉得怎么习气这样重。或者整天比如说，坐在那边抖腿，你可能想这个人“抖抖抖”，把他这个好运都被他抖光了，或者那个人坐在那边很躁，像猴子一样躁得不得了，或者那个人非常贪小便宜，喜欢贪小便宜，你看了就不爽等等，你不要收脏哦！你这个就在收脏哦，看这个人“不是”，看那个人不是，你不是就在收脏嘛？你这个命运要越改越差的，所以千万不要学错。你这个看了，不要像没有看一样，相反你要反到自己身上，自己是不是真的也这么差？要把这些习气都改掉。

是要我们在起心动念处真正落实善的根本，在起心动念处，绝对不生任何的恶念。你要生气、上火，每天看他人的不是，看社会的不是；你要怨人、怨社会：那么这个病气呢，就不断地到你的身体里来。反之，你要能够定住心念，不被外面的邪气所干扰，把外在来考验你的事和人，作为是对你的考验，作为是上天的成全，在这个俗世中这样来磨炼。你如果真的能这样去做、这样去想、这么恒久去力行，那么你迟早就能够成啦，这个五行之所偏啊，都会被你转化掉，用王善人的话来说呢，是拨阴转阳啊。这个五行阴面的，阴质的，暗的东西都被你转过来，转成什么？转成阳的一面，也就是烦恼即菩提呀，你把烦恼都转化掉了，都成了你的菩提，也就是成了你自性中的智慧，你真正是开启自性中的智慧了，所以这个特别重要！

看到人家的呢，你要中庸之道力行，能规劝的就规劝，但无论如何，你不能因为人家，倒着你自己去生气，被人家气着了，那典型是愚蠢的表现。王善人也说过类似的话，我们讲《增广贤文》的时候，写文章的时候也讲了这个话，就是：狗要吃屎；黄鼠狼要偷鸡；这个人啊，要下三滥的，喜欢色欲、名利权势，这个都是恶的本性。他有这个禀性在的，你不要被他气着，你被气着，没有用的！气着了，他会变好吗？他还是不会变好的。所以这个特别有用！你要看破放下，并且要力行慈悲之道，中庸范围内要劝化，但无论你怎么劝化，都不要倒过来伤到自己。把自己啊，气着了，引出无限的烦恼，那你典型的还不会修行。

这个修行要在伏住心念的恶上来入手，无论如何怨恨恼怒烦都不可以生，你真的这么去做啊，这么去要求去力行，这个修行就不断进步，都会上层次了。所以这方面，我们王善人讲的是非常棒，用他一生的力行啊，告诉我们这条的根本，这个也是修行的根本哦，所以这两条都非常重要！

那么第三条是什么呢，是要中庸之道入世做人的修行。因为人普遍是希望自己什么？自己生活好一点，家庭生活好一点，工作、命运、事业，各方面都能好一点。这也是人之常情，也是应该的，也是对的，我们古圣先贤都赞成这样。告诉我们是什么？就是你啊，要按中道去力行，按天理良心的根本去力行，这样圆通去做，你要紧守着天良，这样去为人处事，那么你改变的命运就在其中。你啊，生活更好，家庭更好，一切更富裕，也在其中。

所以这条中庸之道，力行的大道啊，就是我们刘止唐先生反复强调的根本，所以这条路也是可以度化无量众生的。因为这个最基础，对众生的根性啊，刘先生理解得很仔细。你不要妄图啊，让所有的众生，都去过苦行僧的生活，你也不要妄图啊，让所有的众生都去把所有金钱都舍光，过贫穷的那种大同的生活，那根本不现实。你这样子去度人啊，现在是一万个人里面，一个都度不了，在过个几十年、上百年，你可能是一百万个人里面，你一个都度不了。原因是什么呢？因为人人都希望啊，这个通过改变自己的生活，通过自己的力行，改变自己的命运，改变家族的命运，改变自己的一切。

这个是我们开始修行的时候，对于初学来说啊，普遍的这个心愿，所以要求不可以太高。这个也是我们孔子孟子，孔孟之道，可以说进一步引诱我们，进一步向上的根本。孟子不是说了嘛？“大德必寿，大德必有禄位。”也就是说你真的做好了，替天行道这么去力行，按中庸之道，按天理良心根本力行，你一定会变得越来越顺利，你行有不得，要反求诸己。如果是这么去做了，但是不上力，上天好像没有庇护我，怎么还是都不顺？你就要反求自己，你不要怨天，你不要怨人，你反求自己，一定是自己某些方面没有做好，你把它改正了，都做好了，再这么去做啦，那么就会永无止境啦，这个命运的转化啊，也自动也在其中了。

所以这个是很重要的，希望大家啊，把这三点，我们都能放到心中，我们把这个基础落扎实了，我们步步去修行，这样就会永无止境了。当然也不是说只有这三位了不起的圣人是可以学习，其他人都不可以学习，不是这个意思！可以说啊，其他还有好多古圣先贤都值得我们学习，都值得我们学习，包括生活中，我们平常人、平常事，周围人事里，也有非常多值得我们学习的。

我们之所以提倡学习这三位，是因为这三位圣人啊，非常典型，我们把他们这三位的根本学全了呢，从修行角度来说啊，我们就可以把基本的基础打扎实了，是这个意思。所以希望大家可以放宽心胸，也应该放宽心胸，不要说一定要学习某一位，其他的都不行！这个可能还不合适。我们还是希望大家啊，按这么去力行，按前代圣人的根本这么去力行，打好基础。然后呢，开启自性真智慧。因为“归元无二路，方便有多门”。你开启自性真智慧这一步，每个人最后都是一样的，你没有第二条路。方便有多门呢？你修行按善的根本来力行，那八万四千法门都不止，可能有八百万、四千万法门都不止，这个都讲不清楚了，所以法门非常多。关键我们是自性众生自性度，恒久这么去力行，步步向上。

所以我们这一段开场白啊，希望大家一方面学有所长，对这些圣人的境界侧重点，都有理解，然后为我所用，这么去做。另一方面呢，要扩展心胸，不要再斤斤计较，一定要某一位怎么样的，立门户知见，这个就不好，这个要引起无谓的口头争论，大家都在这个争论上浪费时间，非常没意思！关键是懂了这个根本去力行，这个才是最重要的，所以这个作为我们的开场白！

下面开始我们就要讲正文啦。讲正文之前呢，我们特别说一下，我们讲《化性谈》啊，不做过分的延伸，我们就把这个要点讲清楚，然后关键是什么？关键是大家真的这么去力行，这才是根本。而且真的是这么去恒久力行，要恒久这么去做，这才是根本哦。这个文字上的争论啊，希望大家都可以少一点，关键是这么去做！

这是王善人，他是由忠、由孝，这两“门”悟入的。“忠”是什么？就是替人干活，一定是干得百分之一百二这么好。那么“孝”呢，是对自己的父母，对自己的爷爷奶奶辈是真心的孝，而且替自己的母亲补上不孝的这个基础等等。做得可以说非常圆满。这些做了很圆满了，为什么还会生病？可以说善人啊，这个二十四岁左右，一直要到三十五岁，这个十二年间啊！这个一直都是生着我们说的痨疮。这个痨疮啊，我们现代人很少生了，就是肚脐那个地方，任督二脉的，“任脉”那边啊，就生一个疮。

这些疮呢，在古代的时候，古代有这种邪恶之气啊，比较容易生。比如说呢，生在脖子那边，就是后面的颈部啊，那么就是我们说的“断头疮”，很可怕的。或者说生在这个背上，督脉的中间这个地方，也是很可怕。那么王善人生的是在任督二脉的任脉的肚脐周围的那个地方，所以也是非常危险的。这个疮是怎么生的？为什么这样孝顺的人会生疮啊？那么善人在悟道以后他就明白了，他就是：怨人、怨社会。怎么个怨人怨社会呢？就是看其他人，看社会，看了都不爽。用现在的话来说，就是觉得满世界都是不孝的子孙，满世界的人啊，都是不正的风气。所以他整天看着人家的“不是”呢，就在那边生闷气、生怨气，结果自己啊就生痨疮了。

比如举个事例，他看到大家辛辛苦苦一年，过年的时候，就在那边耍钱，很多人家，甚至自己的亲朋好友啊，把一年的劳动所得，全都这么损掉了，赌博赌掉了，他就非常地怨和恨。这个怨恨闷在心里啊，内在就生了这个痨疮了，所以这是内在的五毒之气。这种怨恨生的这个疮，因为他一直在怨，一直在恨，所以才出现这样。

那么其中啊，有两句话，我们都可以体会下。一个呢，是善人的爷爷和他说的，就在善人没有悟道之前啊，他爷爷给他说：“你啊，比如说往东走一千里，你走一千里，你可能都找不到你可以看得上那种人。”因为善人想要找的是全人，也就是真正找那种圣贤来做朋友什么的。那这种标准去找，满世界真的可能你都遇不到一个大圣人、大贤人，因为你说一般的人，怎么可能到圣贤的标准？都没有的！

第二个，是什么呢？就圣人啊，我们说的王善人，当年没有悟道之前呢，喜欢抱屈。什么叫抱屈呢？整天在那边动不动要哭一场。哭什么呢？就觉得我这么忠，这么孝的人，老天怎么可以让我生痨疮？让我劳动能力都没有！所以就在那边抱屈、怨天，抱屈其实就是怨天啊。你就说个理由出来看，我这样的人，怎么可以这样？所以好哭的哭一场。那么他的老婶就说：“哎呀！你好一个哭哦。”可能翻译成我们现代话的意思，就说：“哎呦！你哭真是很有体会哦！”这个带有一点反面讥的意思的。但同时呢，也确实是这样。

所以我们啊，“行有不得，反求诸己。”我们要格物，我们要格啊，这个格物的“格”啊，格去物欲。其实确实是两方面的意思。内在的意思呢，格去物欲啊，是这个念头，起心动念处，你一起心动念，就要随起随觉、随觉随收来涵养，这个是内在的格去物欲。这个外在格去物欲啊，内在我们讲的是“静存”，外在“动察”去做呢，凡是有不顺的地方，有不得力的地方，行善啊，有做不下去的地方，都要反求诸己，或者说行了以后，命运没有转变，或者说啊，行了以后不得力，你都反到自己身上，反过来来找哦！自己哪方面找得真是不对，找到了，这么去做了，那么就可以过得来！

我周围有个孩子叫“知错”，知错这个孩子啊，他常常这个格物。怎么格物法呢？自己要生病了，比如说出问题了，他就要反思到底是哪边，我真的是不对，请启示我！那么可能他就自己找到答案了，或者周围有人来告诉他答案，应该怎么做了，所以他一旦找到这个答案，做好以后，一切都很好了。如果做得不好呢，可能又有不合适的，所以是处处时时都在格自己的这个不对处，把不对处找到了，做好了，那么一切就会更好。

比如说最近呢，他首先第一是找到自己不孝，找到这个根本以后，他马上去落实“孝”，但落实以后还发生问题，哎吆！他流泪啊，到底哪方面不对。好！一找又找到了，找到什么呢？孝了，但是表面的孝，孝顺的孝，起心动念根本就没有孝，所以做的是假文章，心念没有动，这个孝，没有真发起来，所以还是出问题。你看这些都找得很根本哦，很重要的。

所以呢，这个是善人“不怨人”的由来，那么他这个“不怨人”怎么悟出来的呢？就三十五岁听到杨柏，就杨柏这位大善人，当时专门讲善书的一个组织。那么王*凤*仪善人，王善人也过去听了，听了以后，他突然明白了一个道理：古人都是争罪啊，争着说自己的不是。这个三娘教子这个公案里，大家都争不是，认为都是自己的不对。我们现代人争什么？争理！争自己的道理，公说公有理，婆说婆有理，大家都争着认为是对方的不对，是自己在理，是自己太有理了，都争这个，所以才出问题。

他突然联想到，自己何（尝）不也是这样呢，对吧？自己整天都在争理，整天都在收脏气，整天都在怨恨他们，所以他提着自己的名字啊，跪在外面的院子里对天说，就说：“王树桐，你这么怨恨人，这么恼怒人，有用吗？这样都没有用啊！你怨恨人、恼怒人，他们会改正嘛？或者说整个社会风气会更好嘛？都不会啊！你这样不是做无用功，甚至只是让自己受气嘛，有什么用啊？”所以哭啊，又哈哈大笑，哈哈大笑嘛，又哭，就明白了这个道理了。这个“不怨人”啊，是多么的重要，所以把所有的十多年的怨气、恨气，都这么通过哭、通过笑排掉了，排掉以后，他这个痨疮一夜之间彻底就好了。

为什么？因为这个痨疮就是内在无形的这个恶气积在体内啊，上天绝对不会罚真正的忠臣孝子的，这个王善人既属于忠臣，又属于孝子，怎么可能罚他呀？上天是非常体恤他的，但为什么他痨疮这么多年不好？就是他这一点，最大的根本：怨人。这个怨社会的根本没有解决，他这次真的悟了，解决了，所以上天让他一夜间彻底地好，好得快的呀，完全超过我们普通人的想象，就是这一个。

所以这一条“不怨人”特别重要，因为是王善人悟道的时机，他后面开始悟更大的道，甚至是看到天明亮以后，化性，也就是我们说的开悟，中庸之道里说的：由诚而明。“明”就是明白了天道，开悟了，明白自性的根本了，也都是在“不怨人”这一条的基础上，然后再进一步的恒久力行，才有这么大的成绩出来的，所以这一条特别重要。我们反观自己哦，是不是整天都在怨哦？你能不能做到不怨啊？这个怨恨恼怒烦五点，其实归到根本上就是一点，就是这个“怨”字。“怨”的反过来的根本就是什么？就是“恕”啊，恕道的那个“恕”，原谅。

那么怨恨恼怒烦听起来有五点，其实根本就是这个怨恨，就是这个恨怨，看人家不爽、看社会不爽，就是这样的。你这一点真的明白啦，像这个手一样翻过来，这个烦恼就转换成菩提了。哈哈！我定住心念，这些都是考验，我不再接受这些考验啦。善人告诉我们，你看穿的时候、看透的时候，你自己都会笑出来，以前是被气着了，生了怨恨恼怒烦，看透的时候，你自己都会笑出来。真是这样，善人讲的一点都不错的，因为我自己啊，好几次有这样的体会了，明白是考验以后，笑出来了，自己是真的笑出来了，这不就是考验嘛，怎么可以去计较？自己要去计较，那不是和对方来的这个人和对面来的这个事，不是同一个级别嘛？都是下三滥嘛，对不对？我怎么可以去计较啊？明白了以后自己都笑出声了，太可笑了，自己太可笑了，如何可以这么去计较啊，太不对了，所以这就过来了。

所以《化性谈》这一条，是非常重要的，是《化性谈》的核心。因为我们都是这一条上出问题啊，大家想想看，你能做到不怨人、不怨社会嘛？我们啥事，一点点事让自己觉得不爽，先怨了、恨了再说，我们普遍都是这样，所以真的要转换过来。修行啊，这一条也是很重要的根本，我们前面开场白里说了，化去欲望是根本，这个不怨人，化去怨恨恼怒烦，也是根本中的根本啊。这个自性众生自性度啊，在自性众生的这个范畴上，来做好不怨人的根本，是相当重要的，这个基础上，我们说的是中庸之道力行，按刘止唐先生所讲的根本，是要不离俗，亦不溺于俗，在俗世中修行，人情练达即文章，紧守天良的根本，去成全造福更多众生，下之亦云水心情，无入而不自得啊，做得最差，我都是云水心情，我哪边都是左右逢源，我把天良的根本紧守着，处处这么去力行，都得力，所以这个就是不怨。这边我们特别要引申发挥的！

『我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。』

这是第一句，怨人是苦海。我们这个去怨啊，你如果很怨人，这个“诚于中，形于外”，你整个外在的形象都会偏阴质的，你一定要注意，这个要想偏阳光，这么恒久去力行的人，这个不容易。生这种怨恨的内在的阴质之气，这个呢，要多观察，你逐渐也能够明白。你这个怨啊，怨一分，我们说“行正理生正气。”反过来也成立的，也就是“行恶理就是生恶气”啊，这个道理也是成立的。你怨人就是行恶理，那么结果是什么？积累了恶气，积累恶气就是生病，积累恶气就要招祸，就是这样。

所以你明白这个道理，反过来，我至少把它定住，我不再怨人，我不再怨社会，我反求诸己，一定是我自己做得不对。这个无缝鸡蛋，苍蝇是绝对不会来叮的，苍蝇叮的都是有缝的臭鸡蛋，我们自己就是臭鸡蛋，所以，才招惹外在这些不平不顺，这些下三滥的货色，才来招揽我。说明我什么？说明我也下三滥。你能这么想，把自己反过来，这么来力行，改正自己，我往上三道的根本去做，我力行善的根本，我不怨人，我这么去做，那么这个就扭转过来了，这个要注意啊。

那么这边也申明一点，不是说不去度化人了，不是这个意思，你这条做好，能力范围内你还要度化人。能力范围内呢，你还要惩恶扬善，都是需要的。这两者是并行不悖的，没有任何区别的，并行不悖都需要。不是说不怨人了，什么也不去做，采取一种消极的措施，也不再去度化众生，也不再去力行了。这个人家骂就骂死我吧，不管他了。不是这个意思！这是积极的，关键是在起心动念处，你真的是不是这么落实好，希望这个道理，大家能明白。

什么叫“管人”啊？你去管人家的闲事，人家都不服你的，只会把你骂一顿，或什么的！你管了也没有用，增加自己的烦恼。这个相反啊，人家信服你的，你说几句话，人家就改了，就是这样的。我们这个做医生的呢，这个就更有体会，病人和你能沟通的，这个吃药有效果的，或者说病人对你信服的，你说几句，他是很愿意听的。这个要把握火候。否则的话，可能你给他讲了也没有用，也不愿意听。

那什么叫“领人”呢？就是刚才说的，人家对你真的服气，你怎么讲一句就可以，人家就真的按你说的去做，同时你做的呢，真的是大道的根本，真的是善的根本，这样循循善诱啊，根据被教育的人的心性，被教育的人的修行层次啊，你这么步步来教。这样的话，会做得更合适，所以这个很重要。这么去做了，你就是度人，你把人度成了，造福无量众生，修行的级别够了，已经到妙觉这个地步了，那就是佛。所以这就是我们讲的第一句话的意思！

好！下面讲第二句。这个第二句，讲的就是我们自己，就是我们自己，你这一句一对照，就会发现了，哦！我们原来就是小人。我们每次都是这么认为的：小人不是我，我和小人有什么关系？都是不耻为小人，但是我们所行所想呢，用的是小人的这种行为和心念，怎么个说法？我们来看原文就知道：

『君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。明白对面的人的道，你就不怨人了。』

就是这一段，我们是不是常常遇到问题，马上在找替罪羊？马上在想，这个是那个的不对，真是倒霉，怨着我了，或者说呢，骂一些很难听的这些话，出出气什么的。这个是典型的小人表现。你观察哦！我们周围的人，都是这样哦！这个是什么？就是我们说的：小人求人。什么叫小人求人呢？就是发生了不该发生的灾难了，发生了让自己难受的这些事啦，发生了各种不顺的问题了。他首先就是怨人、怨社会，绝对不会是来找自己的不是。其实根本就是自己的不是，所以才出问题的，因为因果一点都不虚。那么，君子求己呢？发生问题，马上反省，自己哪方面不对，怎么会发生这个恶缘，也就是格物的过程。找到了，然后改正，彻底地做得更好，这个才对，所以这个叫君子求己。

君子无德怨自修：这个君子啊，肯定是说自己不行，自己修得真心的不好，内在是真的这么想的，所以，才会有这样的命运，这样不顺，我以后彻底做好，我一切也会更顺利的，真的是这么步步踏实去做了，一切也自动真的更顺利了。那么，这个小人呢，始终都是怨他人，这个总得都是说啊：父母太差，生的我这么差，我们这个家里家族啊，没有权势的人啊，你看我才混得这么差啊，老板不知道赏识我这样的人啊。或者说啊，就是说：这个社会，你看真是欺人太甚！整天都是想这种阴暗的事情，那么当然是不会有任何的收获的，这个就是小人。

你看看我们是不是这样的小人？我们是不是这样斤斤计较，自以为是啊？不肯付出，这是不是我们本身的嘴脸？所以我们要返照自己，这个就是小人有过，怨他人。我们一定反照，反照了，你才会明白，这个嘴里不怨，心里怨，这个是不是我们常常的样子？老板面前，或者强势的人面前，敢怒不敢言，心里则怨恨着，憋在里面。结果呢，这种怨气就有毒气，越怨心里就越难过。有毒存到心里，不但难受，而且要生病，就像自己服了毒药一样，这种毒气，在心里越存越大，就越生各种病，这个就是了。人如果自己反省，找到自己不是，这些错误处了！我真的是大大不对，我怎么会是这样的人，彻底释然了，再也不往外面怨了，都说是自己的不对，哎呀！自己不对，改正！我这个恶缘啊，都是自己啊，这个恶才招惹过来的，我彻底改正，这个才行。如果你真的这么做，那就过来了。

而且，下面类似的话，孟子也说过：你能，不怨不能的。你能力是比较强，不要在那边斥责能力不强的人，说：哼，快点！怎么怎么滴，看我多厉害。大概意思就是这样的话，看不起人家，认为自己多行，你这么去斥责人家，倒霉的事就在后头呢，几年以后啊，你会比那些你认为不能的人，混得还差。你不相信，试试看啊，你到时就是这样，所以千万不要那边说你好笨啊，你怎么搞的，这种话不要去说，搞不好几年以后，你比他还要笨。搞不好，你以后的儿女子孙，像猪一样的蠢，这都是你在口德和心德没有上来的，所以切记了。

你会不怨不会的。不要说我能力多强，怎么怎么的，你看我都混了十几年，社会几十年了，多厉害，在那边老气横秋的，嘴里虽然没说，心里就这么想的，就整天那边指指点点，怨恨这个不行，认为那个不行，那么把怨气都存在自己身上，或者说啊，你遇到一个故意给你顶撞的人，专门来治你的人，把你气得半死。很多老板，骂员工骂惯了，结果呢，遇到一个员工，这个员工，根本不在乎这个工作，就是要给他对着干，老板被他气得半死。这个都是什么？都是曾经骂员工骂太凶遇到的恶报，你只要骂，你迟早会遇到的，迟早会有人专门来收拾，来对付你的。所以这个我们应该都要注意。千万不要自以为是，你只要自以为是，上天一定会派更恶毒的人来对付你的，你苦头是一定有的吃。如果没有比你更恶毒的人啦，那你就更倒霉了，因为会派更可怕的这些众生来对付你，所以这方面一定要注意。

明白对面人的道，就不怨人了。什么叫对面人的“道”啊？对面的那个人是个黄鼠狼，他偷鸡是他的习性。是个狗，他要吃屎的。是个人，他一定要满足色欲，满足名利权势。这个是人心恶的一面啊，你能明白了，把这个心性给悟透了，你就不会再怨他了。你如果明白了，你把这个人的心性给悟透了，你就不会再怨他了，你怨他也没有用，你只能在能力范围内慈悲摄化，逐渐把他都度上路，这个才行。为什么？众生皆有佛性，皆可成佛啊，天理良心人人皆具备啊，关键是他迷失了！你能力范围内慈悲摄受，步步引化上，这个才是根本。

你可以批评他，可以教育他，但是你不要动怨气，你不要动不动脾气就上来，就在那边生气、上火，人家在偷偷摸摸在笑你呢，或者你在那边骂得正起劲，人家可能都笑出来。人家为什么笑？根本不往心里去，觉得你好搞笑哦，就是这样哦。你在那边骂得很气，人家可能都笑出来了，因为看你就像看表演一样，所以一定要明白，这个很重要。你真的明白了，你也不会怨他了，也释然了。因为在他那一步，他只能做成这样，你让他做得更好，他根本做不到啊，他没达到啊。那你就要步步循循善诱，把他度化上正道，而且要用慈悲摄化法，这个才行，所以这一条也很重要。这些都是我们常犯的毛病，我们是常常犯这种毛病，所以要都改过来。

再下一条，第三条。这个也是我们常常犯的错误，什么错误呢？我们整天是好算账，算着我付出了多少，我要回报了多少，回报得很少，就在那边后悔，就在那边抱屈，就说：哎呀！亏了亏了，大亏了，付出了这么多，收获是零，或者才收了这么一点，投资全部拿不回来，真是亏了。所谓这个“亏”是：对某个人，某个事上的付出，他觉得付出了，没得到这样的报，就在那边叫屈，就在那边宣传，说，我怎么怎么样，没得到这个好报。大概就是这个类似。我们常常做这种事哦，所以要懂了这个根本，我们就不要再这么叫屈了！

『现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？』

这几句都是我们犯的错。人家看不起我们，羞辱我们几句，我们这个无名火，马上“蹭”的一下就上来了，可能插着个腰，给人家对干一场，或者比试一下看，或者单挑一下，或者打个群架，动不动甚至还有这么恶毒的念头。善人说：“我这个人，好就是好，歹就是歹。人家看得起、看不起，管他呢？”和我有一点损益嘛？没有损益的啊，对吧？人家看不起，管他看不起就是。你真的做好了，没有人敢看不起你，我给你说：你只要做好了，没有人敢看不起你的。你真的是做得很下三滥，很垃圾，你最亲的家里人也要看不起你，就是这样的。这就是人情世故。

所以关键是什么？关键是我们自己没做好，你做好了，真心改变了，周围的人马上都会改变，都会因你改变。真的是这样哦！你真的要去力行，才会知道哦。所以就把自己先管好，把自己做好就是啦。人家再是看不起，到时他一定会看得起你，半句话都不敢乱说你的。所以关键啊，在于自己力行，不要人家看不起自己，说自己几句歹话、丑话的，就非常不爽，这个生闷气要生个几天，甚至几个月，或者躺在床上，要躺那么几天，才能躺得过来，这个何苦呢？你想透了，你可能都笑起来了，也没什么好不乐的。这个人哪有没有缺点的啊？我们处事几年了，越做越发现自己的缺点，各方面都不足，遇到人家批评几声啊，也很正常，自己确实有不足嘛！反省一下自己，是哪些不足，有则改之嘛，这个很重要！

好！再看下面，只是一个不怨人，就能成佛。他这里说的不怨人，其实就是定住心念啦。其实是一个很高的标准，心念能不动啦，那么按这样修行，步步就向上了，会永无止境啦。这个“现在的精明人”，我们是不是都属于这样的精明人？都是好算账。这个算起来，就说：哎呀！某件事上我亏了，付出这么多，收获是零，这么少。又在那边抱屈。什么叫抱屈啊？就在给这个人摊牌，给那个人摊牌，说：哦！这个事上我又亏了，那个事上我又亏了。或者哭一顿，哎呀！上天怎么这么没有眼啊？你看！让我这样的好心人，都受这么的委屈、受这么的不公，这个就是好抱屈。

动不动就抱屈一顿，你这个样子就要生病。这个怨天尤人呢，你就把这个病气感到自己身上了。这个《太上感应篇》、《文昌帝君阴鸷文》里都说过的，你要怨天尤人，你这个就要倒霉，这个病气都要进来，而且会受正神惩罚，这个是必然的！

这个木火土金水的“土”啊，你真的是不怨人啦，你这个真阳土就生出来了，他这个木火土金水是连在一起的。比如以我自己为例，我这个人木性是很强的，木性很强的，结果是怎么样呢？结果是没有土，是缺土的，这个我妈小的时候，就给我说过，这个为什么会缺土？因为木性太强了嘛，木克土嘛，把土都克没有啦。那你怎么补呢？很简单的，你真的把木性给化掉，你把这个“木”成了阳木，那这个阳木是什么？阳木会来疏土，你这个土就能够生出来。

“土”是怎么生的？大家会说：啊，土都没有，你这个木，变成阳木有什么用啊？还是没有啊！有用的啊，为什么？很简单嘛！木生火、火生土嘛！你真的是阳木了，阳木就会生真火，真火就会生出真土来啊。木生火、火生土，五行相生的嘛，你这个土原来没有，就生出来了，就是这样的。真土生出来，是不会怨人的，你这个木气很强，土都没有，你这个内在啊，你想不怨人都难，可能都要怨，所以这个很重要哦！我们都要反到自己身上，把这个五行之气都给化掉，这就是力行的根本啦。

所以“不怨人”三个字是作最后的总结的，可以说啊，是《化性谈》里第一大块的核心。我们真的做好了，这个修行的入手处啊，一个大的入手处啊，又被我们把握了。也就是降伏怨恨恼怒烦，定住心念，起心动念处把这个恶念都给消灭掉，或者转化掉也好，都没有啦，这个修行才能真上路啊。所以这条很重要，就是不怨人的根本！

大家要知道，“不生气，不上火”和“不怨人”是连在一起的。你要怨人，你一定会生气上火，你要生气上火，你一定也会是带着怨人的，你逃都逃不了。所以你不要以为分开讲了，这个就是分开了，其实是同样的东西，包括后面要讲到五行的怨恨恼怒烦，讲到这个禀性，都是同样的这个根本。你禀性没化掉，你一定还是要怨人，你禀性没化掉，一定还是会生气上火。它都是在心念上，都集合在我们心念上，你起心动念处，就是说在起心动念处，你这个心有没有动，就是讲这点。所以不要以为《化性谈》讲得很浅，它讲得非常深的，最根本的就是在这个地方，就是你这个起心动念处，外在行动当然一定要做好。

但是外在行动做好还不够，注意哟！最关键的就是在这一点：就是你在起心动念处，你有没有真的做真、有没有真的做好。它讲的就是这一点，就是你起心动念处有没有怨人。你如果怨人了，你外在没有怨，你内在也怨了。只要是内在起了怨，病气就要进来，就是这样的。你内在起心动念处，你在生气，你在上火，虽然外在表现得好好的，像弥勒佛一样笑嘻嘻的，没有用的！你内外不统一，内在有问题，内在腐烂是最可怕的。一个苹果好好的，一切开，内在都腐烂掉了，你说这怎么吃啊？内在坏是最根本的坏。善人讲的这个《化性谈》，他讲的是最核心的这个，就是你起心动念处，到底有没有坏，到底是不是生了恶念。这是最根本的地方，你在起心动念处，有没有生气、上火？

所以这个是看念头的功夫，生气上火了，要马上发现，发现以后就要忏悔，忏悔以后就到了第三步了：就是你真的找到好处，找到他人的好处，认到自己的不是，那么这一关才过得去。所以这个是联系在一起的，大家注意，是在起心动念处真正的来做好。善人在第九条里专门讲了，到时我们再来分析。

大家想哦，不论是富、是贵、是贫、是贱，不论是谁，这辈子你能不能够做到不生气、不上火？很难哦！我们只要是不修行，不真正向上的，我们性子化不了，是动不动要生气上火的。很多人最后啊，离开人世间，死的时候也都是因为生气的时候大病一场就走了，或者某个事来了一急，上火了倒下了，就走了。这种例子在医学上来说太多了。有些人一生气倒下就中风了，醒来以后半身不会动了，太多了。

有些人一上火不得了，吐血，去西医检查就是说胃大出血，或者说是这个肠胃共同大出血。这个血啊，你吐都来不及吐，一上火以后，或者说是你这个肝脏的静脉或者动脉破了。这个血就像是喷泉一样喷在体内，挡都挡不住，你吐都吐不完。一边吐，一边鼻子里也要往外喷，非常可怕。这个都是在我们这个病上来的，生气上火来的。这个太多了，这个问题啊，你找都找不完。

如果我们平常遇到的都不是在这方面这样修行的人，你简直找满整个世界可能都是在生气上火的人。你都找不到一个能够真正伏住自己禀性，不再生气、不再上火的人。因为你真是这么去做，就真的是走上修行的道路了，因为这个是真修行啊。刚才说了，是在你起心动念处来修行，这个在佛法里讲的是菩萨戒，你要修的是菩萨道，才是在起心动念处这样来严格要求，这个是很根本的。大家千万不要轻视，你真的是做好了这两条：“不怨人”、“不生气、不上火”。你真的这么去做，这个病气拿你一点办法都没有，它想进都进不来。它要进你这个身体，必须是你心念动了，心念动了恶，以恶引恶，这个恶气才能引进来。

你心念如如不动，就是不生气、就是不上火、就是不怨人、就是这么不动。我不管它，我就是不动，甚至还要哈哈大笑，或者会心一笑，或者我处之泰然，还要唱一段京剧等等，没有问题，病气也好、邪气也好，拿你没办法，它进不来。就怕你通不过这个考验，要生一场郁闷的气，或者大发作上一次火，这就很麻烦。真是火烧功德林，过去的刻意修心、刻意修行，积累的功德都会被烧光，可能人还要生大病，所以在这方面一定要注意。

……真诚忏悔过程的同时，你一定要守住心性。善人在第九条讲了就是你要限住人心，人心就是自私自利的一面，贪嗔痴或者说是怨恨恼怒烦这一面。你把它给降服住，我就是不生气、不上火，我就是不往外怨、我不去怨人、不去怨社会、不去怨家庭、不去怨父母、不去怨天怨地，总之我不往外怨，我就是由内到外含心微笑。那么好了，你真是这么做到，真的是病气拿你没办法。所以这条特别重要！

就是我们说的真诚忏悔，也是在心念上，起心动念处真诚来忏悔，当年在起心动念处做了这么差的事，行为上也做得这么差。我真诚地忏，忏得甚至是痛哭流涕，心性都变柔和了。这个基础的同时，你一定要守住这个戒，这个是五戒的根本，就是在起心动念处，你把这个念给守住。就是不怨人、不生气、不上火。你把它守住了，出去的邪气拜拜了，它就进不来了。你什么时候这个大门没守住，你又要来这么一遭，又要耍脾气耍耍看，又是要生气，又是要咋咋咋滴，这个病气都要进来。

你哪怕出去十多年了它都要进来的，这个不是假的是真的，十多年都要进来的。你如果是不做好的话，所以这个病它本身也是老师，它长期监督着你，一定要你做好。你以为好了，甚至我们恢复几年断根了、又可以乱来了、又怎么样了，只要不注意这个病气又来了，它不会放过你的。只有你真正做好、恒久一辈子做好，那你这个身心会永远越来越健康、永远越来越好，你就真正走上修行的路了，这个是真的。我们讲这个是真修行，你千万不要忘记，这是核心的根本。

所以单单这几个字，我们都强调了这么久。因为这个是根本，修行的根本。修行最怕的是重外不重内，外在怎么样，内在你看，还不断在生怨气，还动不动在怨人、上火，你说你在修什么，修得一身都是问题。所以这个最重要，你就把握住这些根本。大道至简，根本是很精简的，关键是这么去落实。

我们再特别强调一点，就是你在同时做好这两条的基础上，也就是：真诚忏悔、守住心戒，我就是不生气、不上火、不怨人这个基础上，还要扩充善心去恒久力行善的根本，这一条也特别重要。这条不去做呢，你就是心量小，你就是心量狭窄，你就是打不开。最后你要做到不怨人、不生气、不上火，就总觉得做不到，总是想要挑别人的毛病，总是容不下他人，你还是会出问题。归根结底归到自己身上来，就是正气不够充实，所以心眼小、心量狭窄。

哪怕一个人做得很好，你，好的就是不肯承认他，就是要看他坏的，就是觉得和自己不对胃口，就是容不下他。这个其实都是自己的问题，心性太小的缘故。那你只有这么恒久去扩充才行，落实到行动，恒久这么去扩充去力行，这个才能把自己真正地给扩充过来。这一条特别重要，大家一定要去做。

你把这三条的根本，你真的把它做好了，这个病呀，拿你没办法。如果你正气扩充起来了，病气是根本近不了你的身，离你远远的，近都近不了你的身。你正气再扩充到一定的程度啊，病气都很怕你这个正气了，它都不敢接近。为什么？因为你这个威仪很大呀！“诚于中、形于外”，威仪很大呀！病气在你面前是很害怕的。有病气的人在你面前呢，也站不住脚，这个都是有的。总之，这个是最根本的，希望大家都落实这个根本。

就是我们刚才讲的这三条，这三条是合一的，其实也是一条。就是第一要真诚的忏悔，也是要在心念上忏悔。你不要嘴巴在那边念，念了一遍忏悔文。如果是不动心，你这个心不真，念了一万遍了甚至一万亿遍了，心也不真了，作用还是零。为什么？你嘴动，心不动有什么用？一定要在起心动念处真诚的来忏悔，才能起作用。这是很重要的一点。

那么第二点呢，在忏悔的基础上一定要守住心念。这一条是最根本的，也是最被我们忽略的，所以我们反复强调，一定要在起心动念处，把这个戒守住。作为普通人来说，要让他做到不起心动念，这是不现实的。你一定要到初果阿罗汉的地位，才能不起心动念。你起心动念，那么一般的念头还会有，会有，这个是可以接受的。所以我们不能做太高的要求。

对我们一般人来说，随时在这方面有生气了、有上火了、有怨人了、有怨恨恼怒烦这些问题生出来了，我们赶快认识到，真诚地忏悔了，觉得真的不能这样下去了。一认识，定住心性，这个就得了。这个病气就拿你没办法了。但这个是最低标准，一定要做到啊！这个不做到，那你就危险。因为做不到，你就要去生气、上火，甚至要去搞人去了，那你一定要倒霉的，这病要复发的。这一条特别重要。所以一定要做好。

那么第三条：在这个基础上，一定要去扩充力行善的根本。因为你只有这样去力行，行正理才能生正气。你这个正气才能扩充，不同时去力行，你正气始终扩充不起来的，还是很小家子气。你要扩充只有这个办法，去成全度化更多众生，恒久去力行，这样子才行。所以这三条，希望大家全都真诚的力行好，都很重要。

这是王善人说的：火逆的呢，就要吐血。气逆的呢，就要吐食。这个大家会有些不明白，怎么会这样？这个中医原理一说很简单。这个“火”呢，一般是在血里的，一般叫做血分。这个“气”呢，就是我们说的这个气分。这个“气”、“火”在中医里说就是气血。一个属阳，一个属阴。这个“气”呢，坎中真阳一鼓动，子时一阳生，那么肾中的阴水就化成气，化成气上升。上升以后呢，午时的时候是一阴生。一阴生了以后呢，金生丽水，肺金之气就往下降。往下降呢，这个气化成了水。水又成了肾中的暖水。那么子时一生的时候呢，又这么循环。所以这个气血是这么个循环的途径。所以你说气血是分开的，又是合一的。我在中医上做这个大概的解释，大家大概理解就是了。总之，善人这边说的是完全对的。

你要火逆呀，就动不动吐血。我们四川这边以前就有一种很出名的医生：唐容川先生。他专门写过一本书叫做《血症论》。这在中医里是很出名的，专门讲怎么治出血的，这是在医理上，医理上怎么来治出血。但根本上还是善人说的根本，你都是这个火逆的缘故，普遍都是火逆的缘故。

那么这个“气逆就是要多吐食”：为什么呢？你气一逆，肺主大气，肺胃之气都往上逆，就要吐食，胃中的都要吐出来。所以这方面的呢，多去往外格物，也就是在周围的人事上多观察，你就会发现善人讲的是对的。我们自己身上也可以多观察，你动气的时候是怎样的、你动火的时候又是怎么样，你可以观察。但我们很多时候是气火同时发生。我们现代人，大家都性子比较野，容不得半点气，所以我们常常是气和火同时来。一来了往往不单是气行、火也行。所以气火往往是同时上攻，这确实也是一个问题。

怎么个行道、明道法？就是刚才讲的这三点，你明白了这么去力行了，你都做到不生气、不上火了，这个气火怎么还起得来哟？就起不来了。有的时候气火要起来了，一发现，马上把它化掉、忏悔掉。哎，不行哟！怎么自己又要犯贱了？又不行了，马上做好。这个气火就上不来。

『上火是龙吟，生气是虎啸，人能降伏住气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。有事逼你，你别着急。若是着急火往上行变成热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是降龙伏虎。能降伏住，它就为我用，降伏不住它就是妖孽了。』

善人这边讲的“龙吟虎啸”是一个比喻，来形容我们上火和生气的时候的情况的。人如果降伏住气火了，那么就可以成道了。这个怎么降服啊？因为我们刚才在总论里已经讲了十多分钟了，大家去听，按那个去降服。

我们是一被人惹就生气，甚至一碰就要炸。什么是一碰就炸?一碰，脾气马上发作出来了，这个叫做炸。还有那一碰就陷，什么叫做陷呢？人家一碰你啊，外在好像还很开心的样子，内在郁闷之气，都已经陷到里面去了。这样不舒服，内在不舒服。这样的孩子有很大一部分。怎么呢？外在看着怎么样，装得很开心的样子。内在这个矛盾的想法都包在心里，生了一肚子的怨气、闷气，都在里面，这个也属于生气、也属于上火。你这个也是生气的一种，你一定要明白。

我们这个不是做表面功夫，做表面功夫你要吃大亏的。因为内在啊，你这个心啊，没有化掉。你内在这个心性没有化掉，该生病还是要生病。你到时撑不住了，就要爆发。所以这个一定要注意，一定要在内在这方面，自己这么来努力。

这个呢，不同的人有不同的寒气，有人就是寒冰之气啊！哎呦，这个人跟我一接触，并不是说他跟我握手了，或者拥抱了，就是他来问我问题，可能就站着坐着，相距有两米远。这寒冰之气啊，你马上能体会到。因为他身上有一种阴寒之气。你遇到这样的患者，遇到这样的病人，不用紧张。你不起心动念，这个气进不来的，没有任何问题。你如果一鼓动你这个气啊，只要有正气，一鼓动，守住这个念，马上你自己就会热起来的。你有正气就能这样，寒冰之气根本进不来的。所以这个是关于寒气的问题。

如果你对一个有阴寒之气的人去生气，这个就不得了了，这个气是往脚底进来的，下身会马上冷起来。一旦遇到这个问题，马上觉醒，我怎么搞的，跟他去生气了还是怎么了。你一忏悔，这个气马上往下走，全部走掉了。过一会你走路走一会或者怎么样的，脚就会热起来。真的是这样，这真的不是假的。这个寒冰之气，很多时候就是从脚底往上攻，很可怕。真的就像我们说的海里结的坚冰一样，或者那个喜马拉雅山上结的这个坚冰一样呀！寒冰之气就会往身体里钻，有些人可能会从不同的角度钻进来，这个也是有的。

我们有的时候遇到事情来逼你，逼迫到你了，那么你不要着急。如果是着急了，火往上行就变成热了。这个是怎么一回事呢？你迟早会遇到的。有人或者是有事来逼你，或者催你，被领导催，被怎么样的。把你逼得真的是像热锅上的蚂蚁一样，都不知道怎么办？这个心啊，不想烦恼，不想上火都不行，都要急起来了。但如果一急呢，火往上行就变成热了，这一点都不假。

我举个例子。比如说我自己，偏木性的。偏木性，我一般是不上火的。为什么呢？并不是很着急，但如果我一急，不是说某件事怎么着急，是什么呢？比如说，处理事情稍刚了，太刚一点了，失去中庸之道了，可能是嘴唇里或者舌头上起小溃疡。这是比较高一点的要求，就说你处理事啊，不能失去中庸之道，太刚也是一种上火的表现。这方面也要注意。就好比我们做医生这个职业，有的时候说话会很直接。但直接过头了你就不对，直接过头了，可能就要有上火的表现。这个都是这样的，所以一定要随时注意。

一遇见这个问题怎么办？归到自己身上来嘛！自己没做好嘛！诶，反省自己不对嘛，赶快调整。这个要力行中庸之道。这个中庸之道是一个大法宝，在俗世里度化人最大的法宝。夏天热了，你就少穿点衣服。冬天冷了，你多添一点衣服，这就是中庸之道。但用化开来，无穷的妙。因为俗世里度化的都是俗人，也不能够跟他建太大底线的标准，他根本是没办法入这个标准的，也就是他的行为、心性的修行都很低的。你对这样的人不能拿太高的要求，就是要低要求。低要求，你就要坚守中庸之道。而且你要不怕碰这些人，也不怕这些人来碰你、来逼你、来惹你。你就这么去练，你练成了就很了不起，你在俗世里，练成了就很了不起。这就是我们回到主题上来了，不生气、不上火的这个根本。

再下一句：『修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁。』这指的是中庸之道，并不是说遇好事故意装成没感觉，或者故意甚至装成很悲哀。不是这个意思，遇到好事，你不要喜过头。我们是常常遇到一点好的事，抖得不得了，觉得不得了了，这个太过头了，是这个意思。你保持中庸之道，遇好事觉得开心，这个对一般人是正常的。不能说遇好事就真的是做到一动不动。这个要求可能对我们平常人一般做不到。我们就做这个，守住中庸之道就是了。因为我们常常很过头啊，就是遇到一点好事，就激动得不得了。难听一点说就是抖不得了，就是控制都控制不住，要到处炫耀一番。

遇到坏事不愁呢？遇到一点事就愁得不得了，遇到一点打击不行了，起不来了。我们这样的情况也很多，就遇到一点事的打击啊，一点办法也没有了。就常常这么一蹶不振了，被打倒了。如果你遇到坏事，作为一种考验，用中庸之道来处理，那你就可以过关，或者说是逐渐可以过关，这个很重要。因为这种毛病都是我们常犯的毛病。我们都是这样，哪怕考试，突然考得特别好的一次，也激动得不得了。遇到坏事，一点点不顺心，一点点不如我们意的，我们就要不舒服。愁也好呀、怒也好呀、恨也好啊，都容易来。这个就是遇到坏事的问题了，遇到坏事要愁的问题。所以这些希望我们都返到自己身上，我们是不是这样？我们很可能也就是这样哦。

所以这个都做好了，那怎么样呢？就：『气火自然不生了』。这个“气”和“火”自然就不会生了，为什么？被降伏住了嘛。你气和火都上不来，无形的气火被降服住了。这个呢，善人就叫做降龙伏虎，『就是降龙伏虎』，相当于把龙和虎都降服住了。

『能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。』这句话有非常深的内在意思的，我们稍微延伸一下。比如说从字面理解，意思很简单。你不生气、不上火就降服住了，降服住以后呢，它为我所用了。降伏不住，那么就整天要么生怨气、生闷气，要么就怎么上火、要么怎么在怨人，这个就麻烦。能降伏住，做到这一步，已经是很不简单，也很重要。

我们再延伸一步，降伏住什么呢？你如果最后啊，在这个基础上，像王善人他们一样，你能降服住念头，就这个妄念都不起来了。你就像王善人一样就明道了、开悟了。这个时候啊，不要说是气火喽，连你起心动念的这个念，都是被你所用了。这个一用就是神通，你就把神通境界不可思议，为你所用了。

所以我们是要步步去行，我们先去落实好这些最基本的基础，这个不生气、不上火的基础啊，先做到。就是跟生气、上火拜拜，始终都定住心性。其实宣老对这一条也是特别强调。因为他讲的是忍辱，意思是说你任何时候都不能发脾气、动脾气。宣老是从这个角度来讲的，其实道理是一样的，这一条是最重要的。宣老他一辈子是非常重忍辱的，修这个心性啊，是非常重视的。所以我们也都重视这个根本了。

『禀性（怨恨恼怒烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生，神就来。邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼。』

我们读了最后一句，有没有笑出来啊？我每次读到这一句，都要笑出来哦。为什么？这不就是讲的我们自己吗？我们都不愿意当神，甘愿当鬼。怎么个“当鬼”法呢？我们都要生气、上火，我们都是要起邪念。都是这个怨恨恼怒烦一来，什么都管不了了，干了再说，你说不是当鬼去了吗？我们就是这样哦！我们说鬼子来了、鬼子来了，这个鬼子是什么啊？内在的鬼子就是这个怨恨恼怒烦。

这个气禀性来了，你也降伏不住。看不看得住？或者说一看能不能马上察觉到？不行哦！我真的不能这样哦，这个病要发作的。马上就不敢了，就做好了。真这么恒久力行去做啊，这个禀性也就真被你化掉了呀。这真的是修行上非常重要的一步。也是我们真正做好啊，化掉自己这些一切禀性的基础了。希望大家引起重视哦，就这一段话，不要简单地听过去。

禀性用事鬼来当家。这个禀性啊，你可以说成一种，也可以说成五种，分开了，你可以说成五百种五万种八万种都有的。一种是什么呢？一种就是人心的私念啊！我们前面说自私的私，这个自私的念头，内在动不动打的就是这个主意，这个就是禀性。也就是起心动念处，这个恶念啊，这个就是禀性。你没办法化掉，就是禀性化不了。这个起心动念处，这个恶念把它分开来讲，把它化到五行里，就有怨恨恼怒烦。就是这边善人所讲的，中医也在五行里。

我们修行人啊，都说是要不在五行中，跳出三界外。你首先要不在五行中，这个五行，如果你被怨恨恼怒烦都给控制着，你不要说跳出三界外喽，是连这个人道都出不了的。搞不好人道都保不准，去做鬼或者还要去更下三滥的地方。非常可怕的！所以这个可以说，都讲到我们自己的骨子里去了。大家始终要把怨恨恼怒烦的根本往自己身上贴，随时都警惕着，我有没有生这个？生了，我要赶快忏悔。

为了让大家灵活应用不被枯死（就是束缚住的意思）。我们特别引用《中庸》的话。《中庸》怎么说的？“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这个就是中和了。就是“喜怒哀乐之未发，谓之中”啊，这个什么叫作“中”啊？我们可以说般若自性就是“中”、佛性就是“中”、我们如如不动的本体就是“中”。你这个喜怒哀乐，也就是这个怨恨恼怒烦等等的念头，由哪边发出来的？还不就是佛性里发出来的吗？

我们是不是教了让你看念头的方法呀？这就是修行的方法哦！你要这么去看。你念佛法门也好、参禅法门也好、八万四千法门也好，都归到这个看念头上来啊。你要看着这个起心动念处啊，都归到这个法门上来。然后都要在这边悟进去。“归元无二路，方便有多门。”善人这个道也是一样的。是不是都归到这个起心动念处啊？你要看着这个根本，这个才是根本。

所以我们一定要牢牢把握这个根本。你不要这个心非常散乱。比如说去看各个经典，看了十万八千种都不止，但是这些最基本的根本却没有做好。哎哟！你是在干什么哟？你真是“皓首穷经”啊，忙得不得了，在外面乱忙。实际根本没有把握，又没有去力行，所以全错。古人修道一字不识都可以修，为什么？他就把握了这个根本去落实啊，这不就是修道吗？自动开悟。你不认识字又有什么关系？你认识字的目的是为什么？还不就是为了懂这个道理，修得更好吗？

所以不可本末倒置，这个是特别重要的，一定要归到这个根本上来。你把这个念头能看住了，你这个禀性逐渐都可以化掉，所以在这方面，大家一定要都落实，因为这是精髓，我们反复都在强调，这就是精髓，一定要落实好。

你如果是禀性用事，那就是鬼来当家。你不要说你是人，你人做的还是鬼事。这个鬼，嗔恨心都是很大的哟，你这个人脾气一来，还不就是鬼来当家？和鬼有什么差别？一模一样的。因为生气、上火一定害病，这个道理讲得是太对了。你要生气、你要上火，你一定害病。很多人说我没有害病，我生气了、上火了也没有害病。那是因为你现在没到害病的时候，你过段时间还要害病，这段时间的长久和你是否忏悔有关。你没有忏悔，积累到一定程度是一定要害病的，它要积累。

有些人一上气，他本身就是体质弱，或者是积累了很多病气了。你一生气以后马上爆发，当下就生病。有些人一上火以后，当下就爆发，没有什么选择。因为你积累到了，最后一根稻草压下来，马上就断了，马上害病。你如果没积累到呢？你生一分气、上一分火，你这个病气就积累一分，积累到那个度了，那么就被引爆了，你就瞬间倒下了。所以，刘善人、王善人都说这个病来时如什么啊？“病来如抽丝”。病去如什么啊？“病去如山倒”。病来如抽丝的意思是什么？是你积累下来的，像蚕宝宝吐丝一样，一点一点积累下来。病气都是你往里面堆、堆、堆，堆成到最后，完蛋了，就爆发了。

我们看到表象都是什么？我们看到表象是：“病来如山倒。”其实是我们积累那么久了，突然爆发了，最后一根稻草被压断了，它就爆发了。其实从病来的真正背后来说，就应该是善人所说的那样，病来如抽丝，一点点积累起来的。从现象来说呢，病来如山倒，说倒就倒，比如中风、脑血栓、高血压。说倒就倒的哦，真的是病来如山倒。所以我们俗世讲的是现象，善人道讲的是最根本的因果、内在原因。那么病去如抽丝呢，这个是我们俗世里这么讲的。就是说你生病了要吃药、要休息、要受折磨，这个业障在你受折磨的过程中呢，逐渐这个病气能去掉一点、去掉一点、去掉一点。所以说是病去如抽丝。

如果这个人真正懂了忏悔的根本，发自心念的来忏悔，守住这个戒律，刚才说的心的戒律，牢牢守住，而且发愿恒久去行善，要去成全帮助更多人，这样去做。那怎么样呢？“病去如山倒。”就是你这个病去得非常快，这是真的会去得很快。有些人找到根本了，钥匙开门一样的根本被他找到了，它特有的那个根本，找到了以后能这么去做呢，恢复会非常快的。但是很快他也要做好，他如果不做好，这个病还会再犯。哪怕几年以后、十几年以后，甚至几十年以后，如果这个人要变坏，做得不好，这个病就要再犯，这是一定的，可以说是屡试不爽的。为什么？因果是铁律，半点都不会错。你做违背因果的事了，病气马上就进来，这是一定的。

你起心动念做得不好，同样是违背因果。你起心动念处，级别稍微高一点的鬼神都知道，你一点都逃不了。所以这个很重要。生病就是被鬼打倒了，生病了往往是有原因的，一定要归到自己身上来忏悔。我们生病了，哪怕感冒了，也要归到自己身上来忏悔。这个很重要。比如说，我最近感冒，表面原因肯定是和看感冒的患者接触太多的原因。流行性感冒来了，你不断看这个感冒，常在河边走，哪能不湿鞋？医生就很容易感冒。但我们不能这么归，你一定要往自己身上归。

比如我一定要往自己身上归。这说明自己内在心性有做得不好的地方，做事做得太硬了。做得太硬的地方，这个病气，它趁机而入才能进来，否则它也进不来呀。还是要往自己身上归才行的，不是去往外归的，你往外一归就错了。你归错就麻烦，这个病就要拖，要拖到邪气消了才能够好。你做好了呢，这些病气来了，来考验你的呀，都是在跟你消业。所以这方面一定要看透，而且去落实。

『正念一生神就来，邪念一起鬼就到。』这个正念一生，神就来了；这个邪念一起呢，鬼就到了。所谓正念就是无念，你平常如如不动，这个就是正念。当然这是本体的高级要求。那么这么做好了，神就来了。如果是邪念一起，鬼就到，这个邪念就是刚才说的禀性。动不动怨恨恼怒烦来了，要耍脾气了，鬼就到了，你离生病也就不远了。然后就最后一句我们都知道的，我们都不肯当神，对吧？我们甘愿做鬼。我们这个脾气一来就是降服不了，就是要爆发。所以我们平常要注重化解，化解也很重要。

前面是不是提到了《中庸》里的话呀？“喜怒哀乐之未发谓之中”，这个是本体。“发而皆中节谓之和。”就是说这个喜怒哀乐，不是说你不可以生，你是发而皆中节。你度化人的时候啊，比如有些人，你可能骂他一顿，你反而一下子把他度过来了。你苦口婆心跟他劝说，反而几个月都过不来，这个因人而异。但是只要你在度化人的过程中，你自己起心动念了，生了怨恨恼怒烦之气，这个病气就要往你身上走。这是很危险的，你一定要注意。也就是无论用任何权巧方便的手法来度化人也好、来劝事也好，你自己一定要定住性，不可动气。你要是动气就很危险。

外在的和你对着的这个病气，就要进你的身体，这是真的不是假的，大家一定要注意！你劝化人的时候也是这样。你无论如何都要定住心性，因为这是底线。你定不住呢，这个病气就要往你身上走。比如你要发脾气、骂人来度人，病气就往你身上走。你发完脾气了，哪怕你把他度过来了，他的病气就到你身上来了。你可能手都抖得很厉害，人也没力气了。所以一定要注意，你一定要自己定住心性。你不定住心性，你就不能守中，你怎么可以度人呢？自性众生自性度。自己都度不了，还要度人？开玩笑吧。这点特别重要，讲的都是真实情况。要发脾气、要动禀性来度人，你就很危险。

这个邪气是真的要进来的，不是假的，真要进来的。我常常接触有邪气的患者，哪一个生病的人没有邪气？都有邪气的。那么做医生的，如果你要动气就很危险。这邪气就要进来，无形的就要进来。你定住心性，邪气拿你没办法，肯定会往外走，这是一定的。所以这一条也特别重要。你要用喜怒哀乐这个权巧啊，也就是喜怒哀乐发而皆中节谓之和，你要权巧方便来度人。前提是你在用喜怒哀乐的时候，你内在的这个心念是定住的。那你喜怒哀乐哭笑怒骂都是文章，都可以度化人。就是你真的定住性以后，否则你就要小心一点。不要以为你骂一顿人，啊！大叫一声，就把这个人度过来了，搞不好病气就都到你身上来了，这都是真的！怎么能进不来？就是守住这个要点。刚才说的要点守住。你不动心性，它就进不来，它拿你一点办法都没有。

『火是由心里生的。人心一动就生火。一着急火往上升，一动念火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外地贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火。该有多么轻快。』

好，我们来分析原文。火是由心里生的。这个“火”是什么？就是心里起的恶念，这就是“火”。这个恶念是什么呢？就是上面说的怨恨恼怒烦为代表的这些念头，这个就是火。你这个火一起来以后，心里生出来以后，你如果再一动也就是太猛烈了，那么这个火就烧起来了。我们都有过这种发火的感觉，人家一个动作、人家一句话，就把你这火给点燃了，无明之火就这么烧起来了。你如果再一着急，再一受刺激，那不得了了，这个火就上升得很高，甚至我们说的怒发冲冠啊！火都是往脸上走、往头上走、往后面脖子这么冲上来，结果就完全不受控制，当时的行动、语言、心性彻底不受控制了，就乱来了。

这就是什么？一动念火向外散，由己及彼，就这么乱做乱为，这就非常危险了，就是这个现象。这个现象我们很多人都有体会，或者这个人啊，长到这么大了，或多或少体验过一次。那么有些人可能是常常哦，几百次、几千次都没数了。他动不动把这个发火作为常态，这是非常危险的。只要这种火一起，那么你以前的修行就前功尽弃，都没了，就要从头再来。也就是宣老所说的，宣化上人所说的“一切是考验，看你怎么办？对面若不识，还须从头练。”如果你在这种地方无名火上来，你认识不住，你考验不住，那么从头再来，修行从头再来。所以这个是最重要的，就是不生气、不上火的这条根本。

我们处处都要注意，因为我们都是以自己为本的。我们普通人、俗世的人都是以自己为根本。当自己的利益突然受到刺激的时候，这个火就会突然来，所以要随时注意，定住心性的重要性。这个火一来，你一觉，觉察到了，你心量足够宽，这个火就起不来的。所以我们平常啊，就要培养心性，这个特别重要。如果平常这个心性不扩充、不扩大，到时觉察到了，心胸很狭窄，你还是做不到，这是实际情况。我们平常一定要开慈悲心去力行，这样你的理到了，行动也会到，知行合一，就能够做到这么一条。

你一觉，觉察到了，诶？我要定住心念，这个是对面来的嘛，来考验我、来成全我，我怎么能着急上火？反而要怒发冲冠了呢？这不是典型的愚痴吗，对吧？一定要和别人对着干、扭着干，那就是愚痴啊。

一对，我想到了，这就是考验啊，对吧？当时就会心笑出来了，或者哈哈大笑，笑出来了，或者就觉得，这一下子就过来了，没问题了，这个心性就被你定住了。你要多次接受考验，多次这么来碰、这么来练，你能真正明白了，再来刺激你，你就不会再上无名火了，这个特别重要。

这话讲的就是我们了。你看我们大家几个人是守本分的？我们都不想守自己的本分，什么叫本分呢？比如说做学生的时候，老老实实学习好，尊重师长，团结同学，好好把欲望化掉，把精气神用来学习，这个就是守本分。在家作为孩子，我们要孝顺父母，要照顾好弟弟妹妹，这个就是哥哥姐姐应该做的本分。要对亲戚尊重，真正地发自内心的爱。这个就是守本分。工作了，一定把工作岗位坚持好、守护好，而且做的岗位一定是正的岗位。这就是守本分。守着自己真正乐意做的、要去奉献的事情，恒久这么去力行，而且扩充自己的能力，这么去奉献，这个就是守本分。

总之，就是素位而行，自己适合做什么事情，能做什么事情就做什么事情，就这么去做，前提就是正的，不要去做邪的。你一染上邪的事情，这个人心易肆，什么都容易出问题的。那么额外的贪求呢？这个本身不是我的，这个钱哪怕有一千万、一千万亿，我也是半分不能拿的，拿了就是要出问题的。这个叫“有者倾覆，无者求之”，刘止唐先生也说过的，你如果要这么额外贪求，“有者倾覆”，本来应该是你的，就好比一窝小鸟，住在巢里，被倾覆掉，没有了。

“无者求之”，你根本追不到的东西你去追，最后还是没有。所以贪求的结果是本身应该有的东西你都会没有，这就是火在妄动。火妄动就是妄念。说穿了就是东想西想，要怎么去搞人家、怎么搞钱、怎么去弄，就是这么一套。所以这个我们都要注意，我们一定要守住本分素位而行。并不是说要故意很贫穷，不是这个意思，每个人认真生活，在现代这个社会，你都可以达到小康水准。这不是假的，是真的。到现在这个物质水准了，我们国家到现在这一步，只要你守着本分恒久力行，你们家一定会达到小康水平。到小康水平，家里面应该有的都有了。

就怕你贪求，有一套房子的，硬要两套，两套不够，要更大的等等，就是一大堆的问题。你就是硬要给自己加压力，其实就是贪心。说穿了就是死性不改，所以才出问题。如果你守着本分，我有多大能力，吃多大的饭。我的饭碗有多大，我就吃多少饭。我安贫乐道地恒久去力行，这个就得着根本了。

这个安贫乐道，我们再强调一次，不是说故意要你去贫穷，不是的！相反，希望你把自己、把家人的生活都过得更好。但同时呢，要守着这个正道，步步这么扎实去力行。你千万不要额外地贪求、额外过头。我们欢迎所有学习传统文化的孩子们也好、朋友们也好，都过上安康的生活。用现在的话来说小康的生活，一切都顺利。传统文化也有这个作用，你去做了就可以达到这一条的。所以孟子才会说，大德必寿，大德必有禄位。这都不是假话，都是实话。

我们常常是替人着急，自己都还不太像样，但就喜欢替别人着急。哎呀！哪个人不行，整天都这么惦记着，其实自己都还没行。所以我们一定要把自己照得行，自己能行了，你就能把自己这个心放得下。你放得下呢，也不会替人无端的着急。为什么啊？无端着急，关键是没有任何用，简直都是忙中添乱。你对人家没有任何好处。人家被你一逼，火气也上来了，做事更没有条理了，更定不住心性了。

总之啊，自己定住心性，让人家也定住心性，这么来力行，这个才是正道。这条也特别说明，不是说故意慢性子、故意不去催人家。那也不是这个道理。是说你该催的时候当然要催，这是中庸之道。特别是遇到慢性子的人的时候，该催的时候有些时候当然要催，这是中庸之道，一定要注意落实好。

我们就举一个例子，讲讲落实好的根本。但这个是必须在落实好这些基础的根本上，就是落实好不怨人、不生气、不上火，能够定住心性的基础上，怎么来应用喜怒哀乐。你不能用错，你定不住性，随便使用、随便度化人是很危险的。因为你一动气，这个邪气要进来，是真的。比如说，某个孩子特别不像话，还不够理想，人家可能也劝不过来。那么你去劝他，那你肯定会用方便的权法。什么叫做方便的权法呢？就是喜怒哀乐之法，来度化他。那么你度化他的过程中，要合着他的性子来度化。

这个度化他的过程第一要点就是你自己不动性。第二，你绝对是不可以骂人的。有些人度人，一度就骂那种类似的脏话，这是绝对不可以的！只要一沾脏话，整个人气场马上下降。这个护法神也好、正神也好，都会离你而去，这是不可以沾的，这个特别重要！你不要去沾。在这个基础上，比如说你专门要用怒的这一面，你可以用的大一点，你要用喜的一面，也可以用的大一点。这两方面是相反而相成的，都可以正常来应用，都是可以的。

你用好了就非常快，有的人他几个月没有办法解决的问题，经过你可能十几分钟、二十几分钟，这种针对着他来讲的话，它就真的解决问题了。他这人在短时期内就可以有大的变化，一下子就由负能量变成一个正能量体，这是真的有的。在我们身边，一旦遇到这种类似的孩子，有些时候也会被我棒喝、或者拿他的缺点直接来讲。一般的时候，他只要听进去，他转化会特别大。这个是另一面，和大家说的以后的应用。刚才说了应用的话，你一定要定住心性。定不住性，你去帮人就是失中。

什么叫做失中呢？你失去了中庸之道。帮人失去中庸之道，是非常可怕的。你失去的中庸之道，基本上可以肯定这个人你是帮不了了。你如果是守着中道，你只要这次去帮他帮不了，或者是这次没有把他度化上，没有关系，你一定还有机会。这次不行，下次嘛！为什么啊？你是守着中的，守着中庸之道，你什么时候都有机会。你一旦失中就很危险，失中了就是没有机会。所以千万不可以失中。你度化人，你失中就度不了他了，不要再妄想以后度他了。所以不能失中，始终守着这个中去做，这个才可以。所以这一条呢，也特别重要。

『动性（耍脾气）是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣，所以古人治心如同治病。我说把心掐死，多么省事。』

这是善人讲的不生气、不上火的最后一条。这个动性啊，也就是我们所说的耍脾气，这个就是火。你看我们很多时候，就喜欢耍脾气。小孩子有的时候也喜欢耍脾气，可能弄不好也被耍脾气的父母打一顿。所以耍脾气的人，遇到耍脾气的人，结果就是武力动手，强的把弱的打一顿。所以我们都不要耍脾气，这点一定要注意。

耍脾气是火，你要问什么是耍脾气？你有的时候，可以看看会耍脾气的小孩子，看他是怎么耍脾气，你就知道了，这就是火。我们总是要按着自己来，不按照自己来，这个就这样不爽、那样不爽，总是要人家按照自己的方式来，这个就是耍脾气。或者什么叫做耍脾气？就是耍无赖，不按照我们公认的大道理来，这就是无赖。无赖的人会被大家所抛弃的，这一点也特别重要。所以动性是火，心里生气才是气。

我们很多时候心里生气，很多人外在笑眯眯的，或者说脾气也很好，但心里谁都不知道他在生着气，可能他亲近的家人还是知道。你这个生气是最危险，这个气啊，你不要生病，一生病就是大病，甚至是到医院没法救的病，就是很危险。因为你这个气都闷在里面，这个毒都闷在里面，是最危险的，没有出路啊。所以我们一定要知道这一条不生气，不生气就在这里。你不要说外在不生气，就是没生气，就是在你起心动念处有没有生气，这是非常重要的。你如果在起心动念处生气，你是真生气。你无论外在包装得多好，都是不行的，所以一定要注意。

佛说七处心灯，我说不如掐死一头。七处心灯不如掐死一头，是说牢牢看住这个念头，看住人心这个念头，看你动不动。你可以说是七处、也可以说是五处，就是怨恨恼怒烦；也可以说是两处，阴阳；也可以说是一处，起心动念处，这就是一处。你就看着它，是不是真的有烦恼起来？是不是动不动要耍一下脾气？不耍脾气太难受了？是不是动不动要有怨恨恼怒烦？这样做，就得着根本了。

再下一条。『人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。』这个人心一死，道心自生啊，自私的念头都没有了，光明正大的般若真心的根本，自动就起来了。人心一动道心自灭，我们说人心惟危啊！就是自私自利，为了自己怎么怎么样，这个就是人心。就是这一念心，扩充开来以后，干各种恶事都会来。这个道心自灭呢，道心就是天理良心的根本，是为公的，是为了大家恒久去做的，可以说是天行健，刚秉之气，一定要去成全造福更多的众生，这就是道心。所以人心一动道心自灭，那么争贪的念头就生起来了，最好自己怎么样，让身体怎么舒服，都是这种念头。结果怎么样呢？

结果就是：『因争生气、因贪上火、气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣』了。所以因为争就要生气，因为贪就要上火。大家看过我们那个年代的人，多少因为争而生气的事，争的是什么？有些争的是家里的钱财、父母留下来的那点败家子的家产，或者就是为了这么一句话，或者邻里之间一点点小事争起来，打群架等等，就是一点点的事情。都觉得是人家对不起我，我就咽不下这口气，我就是要拼。所以这是因争生气。

那么因贪上火呢？人心不足蛇吞象。贪心一起根本没有止境。以前没房子住，现在有房子住。有房子要大房子，大房子要装修得更好，装修更好了要别墅，要别墅以后，别墅也不行，最好要一艘游艇、私人飞机啊来配套。总之，是永无止境的。人都是往外寻求，不是看自己的身体已经成了什么个死样。我们越来越老、越来越难看、越来越下三滥、越来越容易生病，我们的念头也是越来越刚强、越来越不懂人情、越来越没有同情心、越来越没有慈悲心、越来越只是为了自己或者家里两三口人、三四口人去奋斗，所以很可悲。我们不要做这样的人。

因贪上火，你贪心起来了以后一定去争的。为什么？大家都是贪心，大家都要争一个东西，你说你不努力去争，能争得到吗？所以大家一起在生气、大家一起在上火、大家一起接下来气火攻心，然后就整天烦恼。结果这样，你哪怕是争贪上来，因为你的福报比较厚一点，你的前辈、你的前人或者你的前生积累的福禄多一点，今生被你侥幸争到了一些东西，比如争到了富贵，你争到了也没乐趣。因为你争到的这些东西，根本不是你想象的那么充满乐趣的。

所以千万不要说自己能力更高强，所以争过了其他人。我们人和人之间的差距，今生来说是很小的，你也不要看得很大，觉得人家有多愚蠢，自己多聪明。你之所以能够成功，很多方面是因为你祖上的功德、你前生的修进，都是靠的这些东西。然后你去乱用的过程中，很多时候时势上刚刚被你凑上了。因为前面有这些因缘，所以被你凑上了。凑上以后，你侥幸成功。你不要以为你今生一点小聪明，所以成功的，那就太可笑了。

所以这方面一定要认识清楚，这方面常常被我们不认识清楚，我们常常认为自己的成功，是靠今生自己的聪明，这简直是最大的愚蠢。我们今生的成功，可以说最大方面来源于前生前世，我们祖宗很多辈的积累，今生厚积薄发，刚刚轮到你了，都是因为这个原因。当然另一个方面，时势造英雄，如果你做的都是正的，上天会来助你的，让你更成功，这个也是一定了。在这个基础上今生恒久的努力，这也是非常需要的，所以这些方面，希望大家都能够明白。

所以古人治心如同治病。『我说把心掐死，多么省事。』治心跟治病，其实心病是同源。很多病你生了以后，往往不单单是身上的病，心上的病是合在一起的。就是他身上有病、心也有病，都有病。两者道理都一样，都要辨证论治。你这个心是哪方面出问题，找到它的根本，在这个根本上忏悔掉，定住心性恒久去力行正道，回到主题上，不生气、不上火、不怨人这么去力行，就得着根本了。

『我说把心掐死，多么省事。』这是善人的一个总结，我不生这个人心了，我不再起这个怨恨恼怒烦、我不再去争、我不再去贪，我守着这个本分，我这么恒久来力行，我来成全自己，成全造福更多的人，这多么省事，生活多么轻松啊！这是善人告诉我们，从内在来修行的根本的方法。

这个《化性谈》加上前面的缘起，“不怨人”和前言是第一集，“不生气，不上火”就是第二集。为什么这么花时间来讲这两段？因为这两段太重要了，都是我们常犯的毛病。《化性谈》下面的第三、第四，也就是找好处、认不是、五行性也是根本。这两者也是我们常常犯的最大的毛病。所以这两部分，我们还会来详细地讲。

那么这个以后，最后就是到“化性“，最后一节“化性”。这一节呢，也是很重要，也是把常常被我们忽略的根本都讲了，我们到时也会详细地讲。我们第二集的讲解，到这就结束了，我们下面会讲第三集。

这个标题啊，非常具有时代性。因为我们人普遍都是找他人的坏处，自己又不肯认不是，这是我们的共同性。比如说要找一个人的好处，找找看，找不出来，或者说从来没有想过。他的坏处呢，看得清清楚楚的，看这个不爽、看那个不爽啊！在那边杞人忧天，或者说好高骛远，或者说是没事生事，然后就生闷气，就是这样啊。因为我们不仅是自己、家人朋友，我们这个社会大环境都是这样的啊！动不动要骂娘、动不动说这不好、动不动说那不好、动不动评论时事、动不动说我当领导怎么样，都是来这一套。

所以，往往是看不到自己的不足，整天盯着这个的不行、盯着那个的不行，这是我们最大的缺点，我们普遍都是这样。所以说，善人的这个标题，善人讲的这一段啊，非常切合人性。你这个要恢复病啊，你是一定要找他人的好处、找社会的好处，你一定要找得出来，而且要找得清清楚楚的。那么认自己的不是，要认得真，你要真的是知道自己的不是。

因贪上火，你贪心起来了以后一定去争的。为什么？凡是自己出问题，你一定要往自己身上归，你出现的不顺利，命运的波折，家庭的挫折等等，你一定要往自己身上归。没有任何办法的，就是往自己身上归，哪怕是人家有错，你也要往自己身上归。这个大家可能有些会不承认，人家有错，我怎么还要往自己身上归？很简单的，人家有错轮到你，说明你自己也一定有错，这是一定的。你自己如果没有错啊，哪怕人家错了，也不会轮得到你的，一定是自己有做得不好的地方。所以，你要把自己的不是给找真了，然后呢，再来中庸地处理。

这个人家的不是，很多人采取的是忍辱吞声的那种硬忍，硬忍是不行的，这个俗世啊，我们这个后天社会，你要靠硬忍，你迟早要爆炸。硬忍是一定不行的，你只能化解，什么是化解呢？是内在的化解。外在怎么样呢？外在一定要中和处理，这个事该怎么处理就是怎么处理，我们有很多的制度、有很多的法律、也有很多的约定俗成的处理方法，那么该怎么处理是要怎么处理的。不是说忍辱吞声，硬憋着一口气，这是绝对不行的，你行不通的。你这次硬憋过去了，下次还会再来考你，这是一定的，所以这个中庸之道一定要用得好。

善人在第十三条里都已经说过啦，就是这个什么叫上善若水？这一条我们提上来解释，因为这涉及两条很重要的处理的规则。也就是我们一般的为人处世的根本，你这两条，其实也是一条，一定要处理好。那么你啊，这个中庸之道用活了，用我们刘止唐先生的话来说啊，就是“下之亦云水心情，无入而不自得也”，我哪怕做得最差，我也是云水心情。我每一个地方，我都可以立住。

所以什么是上善若水呢？就是这么两条：第一条，你一定是要定住心性的，也就是说你一定内在要化掉怨恨恼怒烦，你一定要不生气、不上火、不怨人，在这个基础上，怎么样呢？你要随方就圆，你要按中庸之道说的“发而皆中节”，“喜怒哀乐之未发，谓之中：发而皆中节，谓之和”，你要这般来处理。这个呢，就是像水一般的和化，这个就是上善若水，这是简单的解释。

所以，第一你要定住心性，你不要生怨恨恼怒烦，事情来了，你生起怨恨恼怒烦没有任何用，一定解决不了，一定把这件事弄得更差。那是不是说，我不生怨恨恼怒烦，我故意忍着，不去处理啦？或者说我被动地逃避了，或者说我怎么样了，或者说我很消极了，我就修硬的忍辱，不是这样的，而是要随方就圆去处理，而且发而皆中节去处理。你这个喜怒哀乐，在定住心性的基础上，你来运用，你怎么用都是可以的，你就是把握住中庸之道，来中庸这么处理。这一条特别重要。

昨天我还给一个孩子说了，他跟他主管相互之间的这个问题。他主管可能会不断说他，那么他平常都是忍辱不说，最后觉得过头了，太气了，直接站起来说我不干了，要走了。那么其他人肯定帮他拦了下来，我就说这是你自己啊平常没有做好这个沟通的问题，这个忍辱不是硬忍，是随时要沟通，随时要根据不同的人，下三滥的人，或什么样的人，你要来中和来处理，这个很重要的。你在定住心性上，你这样活泼泼来处理，这个你就得着中庸之道了。千万不要生气、不要上火、不要怨人、不要这个动不动心性就炸了，你在定住心性的基础上，你灵活运用中庸之道，你随方就圆，你怎么来处理都可以，这个就是有针对性了，也符合中医的辨证论治，也符合我们处理事的实际情况。

你在俗世中，你就要这么来处理的，你把握这个规则了，你放之四海而皆准，你给中国人这么打交道，外国人也是这么打交道，不是说我在我们国家，比如故意很讲礼节，给外国人不讲礼节了，就处理不了了，你用中庸之道处理，什么都可以处理的。中庸之道该凶的时候，非常凶的，该硬的时候，非常硬的。你该硬的时候不硬，你就不是中庸之道。对于恶人，很多就是要用很恶的方法把他降伏，你把他做好了，这个就是中庸之道，如果你退缩了，你这个时候反而失去中庸，这个一点都不假的。

所以你把这个把握好了，这个就是中庸之道了。中庸之道不是很软弱的，什么都不做的，不是这样。你如果这样呢，你在俗世做事啊，你一件事情都成全不了。你俗世做事时，你一定是遇到障碍的。那么遇到障碍的时候，你怎么来做？这个特别重要！

有个孩子前几天还被我训斥了一顿，那么训了一顿以后，他一下子就彻底振奋起来了，第二天开始整个人就很振奋了，彻底解决了这些天低迷的问题。为什么？我告诉他，我说：“我现在就是两个秘诀，没有其他什么秘诀。过不去的时候，就硬挺。”你没有其他办法，你就硬挺，把他挺过去就过去了啦，而且挺一次是不够的，要反复得挺。这个人生啊，过不去就是硬挺，没有其他办法，你挺挺就过去了。

但前提是什么呢？前提，你走的是正道，而且走正道的基础上，你要力行中庸之道，这个特别重要。在这个基础上你就要硬挺，遇到事情的时候随方就圆处理，该硬挺的时候要硬挺，所谓硬挺就是不后退，这个事既然是对的，是合理的，合适的。那我就应该啊，要接受挑战，我要接受考验，我就是要把他做好，而不能退缩，你一退缩，这个马上就完了。所以在这些方面希望大家都能明白，就是如何来活用中庸之道。

你把握了这个精髓，你跟什么处理都是可以的。不要说是跟中国人打交道，（跟）外国人打交道，你也还是要谨守这个原则，按这个来处理，都是一样的，所以希望大家能活用。你把它用活了，你守了这个底线，把它（用）活了，那么中庸之道，你真是掌握到他的精髓了啊，你怎么用都可以。所以我们说，这个最根本的，你要用的基础，就是要定住心性。按善人说的，定住心性，这是基础。你不定住心性，你用中庸之道，你用不好。动不动要发火什么的，这个善人的话来说，动不动就炸了，砰一下，炸掉了！那不行的。在定住心性的基础上，你来活用，你这个样子才可以啊。

这个俗世就是这样的，就需要你定住心性，然后呢，随方就圆，这个发而皆中节，这么来用，你用对了，就合适。中庸之道比如说：该柔和的时候你不柔和，太刚了，那么你就是失中。失中的结果是什么呢？比如以这种方式来对待的话，没有人愿意接近你啦，就是这样的。我们身边很多孩子我们在一起啊，都很高兴很开心，互相之间没有特别的阻碍。这说明什么啊？说明我还没有太刚，如果真的刚过头，硬是要这样，硬是要那样，没人愿意和你接触了，吓也吓死了。这个要刚柔并济，方为治道，古人都已经说过了。希望大家也都能理解，来活用。你如果该刚的时候不刚，你很柔，那就是柔弱，很柔软，你很可能就是一个欺软怕硬的人，那是不行的，关键的时候一定要迎难而上。

我们讲第三集找好处、认不是的时候，先把这个要点进行了诠释，主要是害怕大家一方面是太刚，刚过头，就比如说木性人很容易刚过头，太刚很可怕。但反过来，太柔也很可怕。你比如学忍辱去了，忍过头了，硬忍在里面，也不知道要怎么用中庸之道来处理了，这个也肯定不行。为什么？我们是要俗世中来立事的，我们是要在俗世中成全造福更多人，要恒久去做的。我们不是做一个自了汉，随便忍忍辱就过去了。那么这样子的话呢，你必须要刚柔并济，必须要活用中庸之道。这个才行。

这个你看，讲的是不是我们自己？比如我们找找父母的好处看、找找朋友的好处看、找找最亲的和自己有关的人的好处看，要么就是我们从来没想过、没找过，要么就是一找找不到，简直就没有第三种答案了。所以我们要赶快找哦！找出好多的这个亲朋好友的好处，你找的出来，你要流眼泪的哦！你真的会流眼泪哦！他们的好处非常多，真的希望大家好好找找。我找到人好处啊，每次都要流眼泪，为什么？人家都很优秀啊，人家都做得这么好，他的好的方面，简直是感天动地，或者说，非常感人的、非常真诚的，那怎么可以不流泪啊？你忍不住都要流泪的，所以这个一定要找。

我们心里存的都是他人的不好。这个眼睛啊，非常地灵，一看那个人不行，就觉得不爽。无形中，这个内在的禀性就动了，这个人哪方面不行，他把这个看得清清楚楚的。人家的好处呢？常常被他忘记，或者看不到。把关怀当成是理应所得，把人家对他的好呢，已经习惯了，本身就应该的。稍微有点不好就受不了、要爆炸，所以我们希望，我们都从这方面可以改过来。

所以这条是特别重要的。心里还存在别人的不好吗？或者说，人家的好是不是永远在忘记中？一定要问自己哟，多找人家的好处，这一条特别重要。因为第十条啊，简直是我们所有人病根之一，我们都是这样。所以一定要改正过来。

『找人好处是“聚灵”，看人毛病（缺点）是“收赃【有的版本是‘收脏’】”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。』

所以这个第十一句，是进一步的申明。这个找他人好处就是聚灵啊。什么叫聚灵？灵光独耀的灵、灵性的灵，把那个最宝贵的这个灵啊，是聚集起来了。所以你要多找人好处，每个人都有好处，真的每个人都有好处，我一点都不骗大家。每个人啊都有他的特点，他的性格都有特点的。你周围接触的人多了、看的人多了，你自然会明白的。每个人真的都有很多好处，我们要多找。很多人甚至是全身发光，很少有缺点或者缺点很少，金光闪闪，好处非常多。

那么看人毛病啊，是收赃。这个看人毛病啊，我们常常眼里很挑剔，鸡蛋里啊，容不下这个石头。总是觉得，哎呦！这个人这点不行，那点不行，哎呀！这个毛病怎么这么多啊？或者说，看了人家毛病就不爽，当下甚至都要发作，或者说啊，马上用这个很卑鄙的，或者是很匪夷所思的那种眼神啊，来看人家喽，觉得你怎么这么差哦，等等。凡是你要看人毛病，你就是要倒霉。因为你无形中啊，就把这个恶气、脏气收进来了。关键是你收进这种脏气于事无补，你尽生无用的这种恶气，什么叫于事无补呢？

你看人毛病，在那边生闷气，你能不能让那个人变得更好一点？或者说，能不能让那个人一下子好过来了？没有啊！那个人或我们这个社会，还是按他原有那个方式运行啊，你白白生气。白白生气呢，结果就白白收脏，白白生病，也白白把恶的病气都收进来了。这是必然的，所以切记不可。因为你做的是无用功，你生的是无用的这个恶气。

我们说是行正理生正气，你是行恶理，你一定生恶气。这个恶气就被你收进来了。所以这个就是收脏，我们千万别收脏了。我常常或者是偶尔，或者是有时，也收到很多孩子向我抱屈，就是比如说看某个人多多不是，怎么个不是法，自己付出这么多，然后没有得到回报，这个其实就是在收脏。我们一般都会要他看刘善人的《让阳光自然播撒》，或者就是《化性谈》，赶快找人家好处找到，要多忏悔自己，把这个恶气给吐出去。否则就是生病，整个人看起来很老。这个很重要。

“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心。哎呀！你找到好处真的是神清气爽。你多去找，哎呀！不是假的神清气爽，真的就像心里就有阳光一样啊。你去找了，就知道了。这个不多讲，你找了，就会知道，真的就是这样。简直都可以说是佛光普照。

“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。这个“收脏”，什么叫存阴气呢？就像冬天这种衰败的气一样，这个草木都会干枯。也像一个老房子里面，没有太阳，阴阴沉沉，进去就感到害怕。你这个收脏就是存这样的阴气，所以很害怕。那么你收了脏，你就去试试，你收脏，整天都会不开心，不说其他的，你单单心情就会非常地不好。所以这个一定要自己亲自去找，你一找就找到的！哎呀！你找到好处的时候，是这么开心！整个人是这么温暖。收到脏气的时候呢？是这么的阴沉，整天都闷闷不乐，整个人的气场也变得非常阴沉。

再下一句，人人都有好处，这个恶人也有好处的，恶人一定也有好处。恶人如果真的是一点没好处的，那么他直接下地狱，根本不会在人间。既然在人间呢，或多或少是有点好处的。所以呢，善人说是正面找不着，从反面上找。很多时候，我们正面都找不着，那怎么办？从反面找，他反面来成全你、来考验你，看看你定不定住得性。你定得住性子的基础上，看看你还能不能活用。我性定住了，我能不能活着来用，这个也很重要。在我们这个俗世里啊，你单单定住心性，你不能活用，还不行。不能活用，你不能成事，你不能活用，你也不能度人，这个活用是很重要的。

很多人啊，这个心性不改的，你如果不能活用啊，你和他啊，很多时候连接触、连说得上话啊，那种感觉都没有。你能活用呢，怎么都可以。为什么呢？这个世道人心，一般的人、大部分人，你要给他谈这个仁义、礼节，或者是谈我们善人讲的这个根本，谈刘善人讲的根本也好、王善人根本也好、或刘止唐先生的根本也好，他一般是不容易接受的，这是事实。你如果能够活用，你从这个一点点来引导、来度化，那还是完全可以的。所以在这方面，希望大家啊，能够有一个认识。我讲的是实话，大部分人，你给他讲传统文化道理，你真正让他接受，他也是接受不了的。所以你要在活用基础上，随俗、入俗来度化人啊，而不溺于俗，这个才行，也才能够成。

我们再看下一句：『所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。』这是结尾，告诉我们一定要多找好处。找到好处了，那么这个到处有缘，找到好处了，最起码一点啊，你不会有烦心了。你烦心事没有，而不是整天摆着这个苦瓜脸，看的都是缺点。你找对人好处了，你跟人交往是很方便的。因为这个人呢，这个好处和缺点，你都看得清楚，那么你可以正常来用。所以这边啊，我们这个找好处，不是说对方缺点都没看到，不是这么回事，是说对方缺点，自动会被我们看到的！所以不用去找啦。

我们人天生就有一种找缺点能力，对方缺点都会被你看得清清楚楚，所以你不要去找了，你就多找人好处，因为我们缺点也是，好处都会忘记，甚至是一件事都会记不住。那你就多找，把他好处都找出来，你把他好处，真的都找出来了，那么其实你和他也很好交往啦，你对他其实也很理解啦。为什么？他的缺点，其实你都知道的，你没去找，你都知道。所以这个样子呢，好处缺点，你都清楚，那么你呢，可以根据实际的情况，正常来处理，中庸之道灵活来用，这个就得着根本啦！