道法中庸讲解《化性谈》

觉明

《化性谈》—不生气不上火  正文讲解（二）

下一句是讲关于上火的：

『有事逼你，你别着急。若是着急，火往上行变为热。』

我们有的时候遇到事情来逼你，逼迫到你了，那么你不要着急。如果是着急了，火往上行就变成热了。这个是怎么一回事呢？你迟早会遇到的。有人或者是有事来逼你，或者催你，被领导催，被怎么样的。把你逼得真的是像热锅上的蚂蚁一样，都不知道怎么办？这个心啊，不想烦恼，不想上火都不行，都要急起来了。但如果一急呢，火往上行就变成热了，这一点都不假。

我举个例子。比如说我自己，偏木性的。偏木性，我一般是不上火的。为什么呢？并不是很着急，但如果我一急，不是说某件事怎么着急，是什么呢？比如说，处理事情稍刚了，太刚一点了，失去中庸之道了，可能是嘴唇里或者舌头上起小溃疡。这是比较高一点的要求，就说你处理事啊，不能失去中庸之道，太刚也是一种上火的表现。这方面也要注意。就好比我们做医生这个职业，有的时候说话会很直接。但直接过头了你就不对，直接过头了，可能就要有上火的表现。这个都是这样的，所以一定要随时注意。

一遇见这个问题怎么办？归到自己身上来嘛！自己没做好嘛！诶，反省自己不对嘛，赶快调整。这个要力行中庸之道。这个中庸之道是一个大法宝，在俗世里度化人最大的法宝。夏天热了，你就少穿点衣服。冬天冷了，你多添一点衣服，这就是中庸之道。但用化开来，无穷的妙。因为俗世里度化的都是俗人，也不能够跟他建太大底线的标准，他根本是没办法入这个标准的，也就是他的行为、心性的修行都很低的。你对这样的人不能拿太高的要求，就是要低要求。低要求，你就要坚守中庸之道。而且你要不怕碰这些人，也不怕这些人来碰你、来逼你、来惹你。你就这么去练，你练成了就很了不起，你在俗世里，练成了就很了不起。这就是我们回到主题上来了，不生气、不上火的这个根本。

那么再下一句，就是：『寒热都会伤人。』这一句是对前面一个小总结。意思是说上火、生气都会伤人。

再下一句：『修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁。』这指的是中庸之道，并不是说遇好事故意装成没感觉，或者故意甚至装成很悲哀。不是这个意思，遇到好事，你不要喜过头。我们是常常遇到一点好的事，抖得不得了，觉得不得了了，这个太过头了，是这个意思。你保持中庸之道，遇好事觉得开心，这个对一般人是正常的。不能说遇好事就真的是做到一动不动。这个要求可能对我们平常人一般做不到。我们就做这个，守住中庸之道就是了。因为我们常常很过头啊，就是遇到一点好事，就激动得不得了。难听一点说就是抖不得了，就是控制都控制不住，要到处炫耀一番。

遇到坏事不愁呢？遇到一点事就愁得不得了，遇到一点打击不行了，起不来了。我们这样的情况也很多，就遇到一点事的打击啊，一点办法也没有了。就常常这么一蹶不振了，被打倒了。如果你遇到坏事，作为一种考验，用中庸之道来处理，那你就可以过关，或者说是逐渐可以过关，这个很重要。因为这种毛病都是我们常犯的毛病。我们都是这样，哪怕考试，突然考得特别好的一次，也激动得不得了。遇到坏事，一点点不顺心，一点点不如我们意的，我们就要不舒服。愁也好呀、怒也好呀、恨也好啊，都容易来。这个就是遇到坏事的问题了，遇到坏事要愁的问题。所以这些希望我们都返到自己身上，我们是不是这样？我们很可能也就是这样哦。

所以这个都做好了，那怎么样呢？就：『气火自然不生了』。这个“气”和“火”自然就不会生了，为什么？被降伏住了嘛。你气和火都上不来，无形的气火被降服住了。这个呢，善人就叫做降龙伏虎，『就是降龙伏虎』，相当于把龙和虎都降服住了。

『能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。』这句话有非常深的内在意思的，我们稍微延伸一下。比如说从字面理解，意思很简单。你不生气、不上火就降服住了，降服住以后呢，它为我所用了。降伏不住，那么就整天要么生怨气、生闷气，要么就怎么上火、要么怎么在怨人，这个就麻烦。能降伏住，做到这一步，已经是很不简单，也很重要。

我们再延伸一步，降伏住什么呢？你如果最后啊，在这个基础上，像王善人他们一样，你能降服住念头，就这个妄念都不起来了。你就像王善人一样就明道了、开悟了。这个时候啊，不要说是气火喽，连你起心动念的这个念，都是被你所用了。这个一用就是神通，你就把神通境界不可思议，为你所用了。

所以我们是要步步去行，我们先去落实好这些最基本的基础，这个不生气、不上火的基础啊，先做到。就是跟生气、上火拜拜，始终都定住心性。其实宣老对这一条也是特别强调。因为他讲的是忍辱，意思是说你任何时候都不能发脾气、动脾气。宣老是从这个角度来讲的，其实道理是一样的，这一条是最重要的。宣老他一辈子是非常重忍辱的，修这个心性啊，是非常重视的。所以我们也都重视这个根本了。

觉明

《化性谈》—不生气不上火  正文讲解（三）

那么再下面就讲第七小条了：

『禀性（怨恨恼怒烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生，神就来。邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼。』

我们读了最后一句，有没有笑出来啊？我每次读到这一句，都要笑出来哦。为什么？这不就是讲的我们自己吗？我们都不愿意当神，甘愿当鬼。怎么个“当鬼”法呢？我们都要生气、上火，我们都是要起邪念。都是这个怨恨恼怒烦一来，什么都管不了了，干了再说，你说不是当鬼去了吗？我们就是这样哦！我们说鬼子来了、鬼子来了，这个鬼子是什么啊？内在的鬼子就是这个怨恨恼怒烦。

这个气禀性来了，你也降伏不住。看不看得住？或者说一看能不能马上察觉到？不行哦！我真的不能这样哦，这个病要发作的。马上就不敢了，就做好了。真这么恒久力行去做啊，这个禀性也就真被你化掉了呀。这真的是修行上非常重要的一步。也是我们真正做好啊，化掉自己这些一切禀性的基础了。希望大家引起重视哦，就这一段话，不要简单地听过去。

禀性用事鬼来当家。这个禀性啊，你可以说成一种，也可以说成五种，分开了，你可以说成五百种五万种八万种都有的。一种是什么呢？一种就是人心的私念啊！我们前面说自私的私，这个自私的念头，内在动不动打的就是这个主意，这个就是禀性。也就是起心动念处，这个恶念啊，这个就是禀性。你没办法化掉，就是禀性化不了。这个起心动念处，这个恶念把它分开来讲，把它化到五行里，就有怨恨恼怒烦。就是这边善人所讲的，中医也在五行里。

我们修行人啊，都说是要不在五行中，跳出三界外。你首先要不在五行中，这个五行，如果你被怨恨恼怒烦都给控制着，你不要说跳出三界外喽，是连这个人道都出不了的。搞不好人道都保不准，去做鬼或者还要去更下三滥的地方。非常可怕的！所以这个可以说，都讲到我们自己的骨子里去了。大家始终要把怨恨恼怒烦的根本往自己身上贴，随时都警惕着，我有没有生这个？生了，我要赶快忏悔。

为了让大家灵活应用不被枯死（就是束缚住的意思）。我们特别引用《中庸》的话。《中庸》怎么说的？“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这个就是中和了。就是“喜怒哀乐之未发，谓之中”啊，这个什么叫作“中”啊？我们可以说般若自性就是“中”、佛性就是“中”、我们如如不动的本体就是“中”。你这个喜怒哀乐，也就是这个怨恨恼怒烦等等的念头，由哪边发出来的？还不就是佛性里发出来的吗？

我们是不是教了让你看念头的方法呀？这就是修行的方法哦！你要这么去看。你念佛法门也好、参禅法门也好、八万四千法门也好，都归到这个看念头上来啊。你要看着这个起心动念处啊，都归到这个法门上来。然后都要在这边悟进去。“归元无二路，方便有多门。”善人这个道也是一样的。是不是都归到这个起心动念处啊？你要看着这个根本，这个才是根本。

所以我们一定要牢牢把握这个根本。你不要这个心非常散乱。比如说去看各个经典，看了十万八千种都不止，但是这些最基本的根本却没有做好。哎哟！你是在干什么哟？你真是“皓首穷经”啊，忙得不得了，在外面乱忙。实际根本没有把握，又没有去力行，所以全错。古人修道一字不识都可以修，为什么？他就把握了这个根本去落实啊，这不就是修道吗？自动开悟。你不认识字又有什么关系？你认识字的目的是为什么？还不就是为了懂这个道理，修得更好吗？

所以不可本末倒置，这个是特别重要的，一定要归到这个根本上来。你把这个念头能看住了，你这个禀性逐渐都可以化掉，所以在这方面，大家一定要都落实，因为这是精髓，我们反复都在强调，这就是精髓，一定要落实好。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（四）

你如果是禀性用事，那就是鬼来当家。你不要说你是人，你人做的还是鬼事。这个鬼，嗔恨心都是很大的哟，你这个人脾气一来，还不就是鬼来当家？和鬼有什么差别？一模一样的。因为生气、上火一定害病，这个道理讲得是太对了。你要生气、你要上火，你一定害病。很多人说我没有害病，我生气了、上火了也没有害病。那是因为你现在没到害病的时候，你过段时间还要害病，这段时间的长久和你是否忏悔有关。你没有忏悔，积累到一定程度是一定要害病的，它要积累。

有些人一上气，他本身就是体质弱，或者是积累了很多病气了。你一生气以后马上爆发，当下就生病。有些人一上火以后，当下就爆发，没有什么选择。因为你积累到了，最后一根稻草压下来，马上就断了，马上害病。你如果没积累到呢？你生一分气、上一分火，你这个病气就积累一分，积累到那个度了，那么就被引爆了，你就瞬间倒下了。所以，刘善人、王善人都说这个病来时如什么啊？“病来如抽丝”。病去如什么啊？“病去如山倒”。病来如抽丝的意思是什么？是你积累下来的，像蚕宝宝吐丝一样，一点一点积累下来。病气都是你往里面堆、堆、堆，堆成到最后，完蛋了，就爆发了。

我们看到表象都是什么？我们看到表象是：“病来如山倒。”其实是我们积累那么久了，突然爆发了，最后一根稻草被压断了，它就爆发了。其实从病来的真正背后来说，就应该是善人所说的那样，病来如抽丝，一点点积累起来的。从现象来说呢，病来如山倒，说倒就倒，比如中风、脑血栓、高血压。说倒就倒的哦，真的是病来如山倒。所以我们俗世讲的是现象，善人道讲的是最根本的因果、内在原因。那么病去如抽丝呢，这个是我们俗世里这么讲的。就是说你生病了要吃药、要休息、要受折磨，这个业障在你受折磨的过程中呢，逐渐这个病气能去掉一点、去掉一点、去掉一点。所以说是病去如抽丝。

如果这个人真正懂了忏悔的根本，发自心念的来忏悔，守住这个戒律，刚才说的心的戒律，牢牢守住，而且发愿恒久去行善，要去成全帮助更多人，这样去做。那怎么样呢？“病去如山倒。”就是你这个病去得非常快，这是真的会去得很快。有些人找到根本了，钥匙开门一样的根本被他找到了，它特有的那个根本，找到了以后能这么去做呢，恢复会非常快的。但是很快他也要做好，他如果不做好，这个病还会再犯。哪怕几年以后、十几年以后，甚至几十年以后，如果这个人要变坏，做得不好，这个病就要再犯，这是一定的，可以说是屡试不爽的。为什么？因果是铁律，半点都不会错。你做违背因果的事了，病气马上就进来，这是一定的。

你起心动念做得不好，同样是违背因果。你起心动念处，级别稍微高一点的鬼神都知道，你一点都逃不了。所以这个很重要。生病就是被鬼打倒了，生病了往往是有原因的，一定要归到自己身上来忏悔。我们生病了，哪怕感冒了，也要归到自己身上来忏悔。这个很重要。比如说，我最近感冒，表面原因肯定是和看感冒的患者接触太多的原因。流行性感冒来了，你不断看这个感冒，常在河边走，哪能不湿鞋？医生就很容易感冒。但我们不能这么归，你一定要往自己身上归。

比如我一定要往自己身上归。这说明自己内在心性有做得不好的地方，做事做得太硬了。做得太硬的地方，这个病气，它趁机而入才能进来，否则它也进不来呀。还是要往自己身上归才行的，不是去往外归的，你往外一归就错了。你归错就麻烦，这个病就要拖，要拖到邪气消了才能够好。你做好了呢，这些病气来了，来考验你的呀，都是在跟你消业。所以这方面一定要看透，而且去落实。

『正念一生神就来，邪念一起鬼就到。』这个正念一生，神就来了；这个邪念一起呢，鬼就到了。所谓正念就是无念，你平常如如不动，这个就是正念。当然这是本体的高级要求。那么这么做好了，神就来了。如果是邪念一起，鬼就到，这个邪念就是刚才说的禀性。动不动怨恨恼怒烦来了，要耍脾气了，鬼就到了，你离生病也就不远了。然后就最后一句我们都知道的，我们都不肯当神，对吧？我们甘愿做鬼。我们这个脾气一来就是降服不了，就是要爆发。所以我们平常要注重化解，化解也很重要。

前面是不是提到了《中庸》里的话呀？“喜怒哀乐之未发谓之中”，这个是本体。“发而皆中节谓之和。”就是说这个喜怒哀乐，不是说你不可以生，你是发而皆中节。你度化人的时候啊，比如有些人，你可能骂他一顿，你反而一下子把他度过来了。你苦口婆心跟他劝说，反而几个月都过不来，这个因人而异。但是只要你在度化人的过程中，你自己起心动念了，生了怨恨恼怒烦之气，这个病气就要往你身上走。这是很危险的，你一定要注意。也就是无论用任何权巧方便的手法来度化人也好、来劝事也好，你自己一定要定住性，不可动气。你要是动气就很危险。

外在的和你对着的这个病气，就要进你的身体，这是真的不是假的，大家一定要注意！你劝化人的时候也是这样。你无论如何都要定住心性，因为这是底线。你定不住呢，这个病气就要往你身上走。比如你要发脾气、骂人来度人，病气就往你身上走。你发完脾气了，哪怕你把他度过来了，他的病气就到你身上来了。你可能手都抖得很厉害，人也没力气了。所以一定要注意，你一定要自己定住心性。你不定住心性，你就不能守中，你怎么可以度人呢？自性众生自性度。自己都度不了，还要度人？开玩笑吧。这点特别重要，讲的都是真实情况。要发脾气、要动禀性来度人，你就很危险。

这个邪气是真的要进来的，不是假的，真要进来的。我常常接触有邪气的患者，哪一个生病的人没有邪气？都有邪气的。那么做医生的，如果你要动气就很危险。这邪气就要进来，无形的就要进来。你定住心性，邪气拿你没办法，肯定会往外走，这是一定的。所以这一条也特别重要。你要用喜怒哀乐这个权巧啊，也就是喜怒哀乐发而皆中节谓之和，你要权巧方便来度人。前提是你在用喜怒哀乐的时候，你内在的这个心念是定住的。那你喜怒哀乐哭笑怒骂都是文章，都可以度化人。就是你真的定住性以后，否则你就要小心一点。不要以为你骂一顿人，啊！大叫一声，就把这个人度过来了，搞不好病气就都到你身上来了，这都是真的！怎么能进不来？就是守住这个要点。刚才说的要点守住。你不动心性，它就进不来，它拿你一点办法都没有。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（五）

『火是由心里生的。人心一动就生火。一着急火往上升，一动念火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外地贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火。该有多么轻快。』

好，我们来分析原文。火是由心里生的。这个“火”是什么？就是心里起的恶念，这就是“火”。这个恶念是什么呢？就是上面说的怨恨恼怒烦为代表的这些念头，这个就是火。你这个火一起来以后，心里生出来以后，你如果再一动也就是太猛烈了，那么这个火就烧起来了。我们都有过这种发火的感觉，人家一个动作、人家一句话，就把你这火给点燃了，无明之火就这么烧起来了。你如果再一着急，再一受刺激，那不得了了，这个火就上升得很高，甚至我们说的怒发冲冠啊！火都是往脸上走、往头上走、往后面脖子这么冲上来，结果就完全不受控制，当时的行动、语言、心性彻底不受控制了，就乱来了。

这就是什么？一动念火向外散，由己及彼，就这么乱做乱为，这就非常危险了，就是这个现象。这个现象我们很多人都有体会，或者这个人啊，长到这么大了，或多或少体验过一次。那么有些人可能是常常哦，几百次、几千次都没数了。他动不动把这个发火作为常态，这是非常危险的。只要这种火一起，那么你以前的修行就前功尽弃，都没了，就要从头再来。也就是宣老所说的，宣化上人所说的“一切是考验，看你怎么办？对面若不识，还须从头练。”如果你在这种地方无名火上来，你认识不住，你考验不住，那么从头再来，修行从头再来。所以这个是最重要的，就是不生气、不上火的这条根本。

我们处处都要注意，因为我们都是以自己为本的。我们普通人、俗世的人都是以自己为根本。当自己的利益突然受到刺激的时候，这个火就会突然来，所以要随时注意，定住心性的重要性。这个火一来，你一觉，觉察到了，你心量足够宽，这个火就起不来的。所以我们平常啊，就要培养心性，这个特别重要。如果平常这个心性不扩充、不扩大，到时觉察到了，心胸很狭窄，你还是做不到，这是实际情况。我们平常一定要开慈悲心去力行，这样你的理到了，行动也会到，知行合一，就能够做到这么一条。

下面要讲的一条就是：

『若能定住心，火自然下降。』

你一觉，觉察到了，诶？我要定住心念，这个是对面来的嘛，来考验我、来成全我，我怎么能着急上火？反而要怒发冲冠了呢？这不是典型的愚痴吗，对吧？一定要和别人对着干、扭着干，那就是愚痴啊。

一对，我想到了，这就是考验啊，对吧？当时就会心笑出来了，或者哈哈大笑，笑出来了，或者就觉得，这一下子就过来了，没问题了，这个心性就被你定住了。你要多次接受考验，多次这么来碰、这么来练，你能真正明白了，再来刺激你，你就不会再上无名火了，这个特别重要。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（六）

那么再看下一句：

『不守本分的人额外贪求，火就妄动。』

这话讲的就是我们了。你看我们大家几个人是守本分的？我们都不想守自己的本分，什么叫本分呢？比如说做学生的时候，老老实实学习好，尊重师长，团结同学，好好把欲望化掉，把精气神用来学习，这个就是守本分。在家作为孩子，我们要孝顺父母，要照顾好弟弟妹妹，这个就是哥哥姐姐应该做的本分。要对亲戚尊重，真正地发自内心的爱。这个就是守本分。工作了，一定把工作岗位坚持好、守护好，而且做的岗位一定是正的岗位。这就是守本分。守着自己真正乐意做的、要去奉献的事情，恒久这么去力行，而且扩充自己的能力，这么去奉献，这个就是守本分。

总之，就是素位而行，自己适合做什么事情，能做什么事情就做什么事情，就这么去做，前提就是正的，不要去做邪的。你一染上邪的事情，这个人心易肆，什么都容易出问题的。那么额外的贪求呢？这个本身不是我的，这个钱哪怕有一千万、一千万亿，我也是半分不能拿的，拿了就是要出问题的。这个叫“有者倾覆，无者求之”，刘止唐先生也说过的，你如果要这么额外贪求，“有者倾覆”，本来应该是你的，就好比一窝小鸟，住在巢里，被倾覆掉，没有了。

“无者求之”，你根本追不到的东西你去追，最后还是没有。所以贪求的结果是本身应该有的东西你都会没有，这就是火在妄动。火妄动就是妄念。说穿了就是东想西想，要怎么去搞人家、怎么搞钱、怎么去弄，就是这么一套。所以这个我们都要注意，我们一定要守住本分素位而行。并不是说要故意很贫穷，不是这个意思，每个人认真生活，在现代这个社会，你都可以达到小康水准。这不是假的，是真的。到现在这个物质水准了，我们国家到现在这一步，只要你守着本分恒久力行，你们家一定会达到小康水平。到小康水平，家里面应该有的都有了。

就怕你贪求，有一套房子的，硬要两套，两套不够，要更大的等等，就是一大堆的问题。你就是硬要给自己加压力，其实就是贪心。说穿了就是死性不改，所以才出问题。如果你守着本分，我有多大能力，吃多大的饭。我的饭碗有多大，我就吃多少饭。我安贫乐道地恒久去力行，这个就得着根本了。

这个安贫乐道，我们再强调一次，不是说故意要你去贫穷，不是的！相反，希望你把自己、把家人的生活都过得更好。但同时呢，要守着这个正道，步步这么扎实去力行。你千万不要额外地贪求、额外过头。我们欢迎所有学习传统文化的孩子们也好、朋友们也好，都过上安康的生活。用现在的话来说小康的生活，一切都顺利。传统文化也有这个作用，你去做了就可以达到这一条的。所以孟子才会说，大德必寿，大德必有禄位。这都不是假话，都是实话。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（七）

再看下一句：

『若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快。』

我们常常是替人着急，自己都还不太像样，但就喜欢替别人着急。哎呀！哪个人不行，整天都这么惦记着，其实自己都还没行。所以我们一定要把自己照得行，自己能行了，你就能把自己这个心放得下。你放得下呢，也不会替人无端的着急。为什么啊？无端着急，关键是没有任何用，简直都是忙中添乱。你对人家没有任何好处。人家被你一逼，火气也上来了，做事更没有条理了，更定不住心性了。

总之啊，自己定住心性，让人家也定住心性，这么来力行，这个才是正道。这条也特别说明，不是说故意慢性子、故意不去催人家。那也不是这个道理。是说你该催的时候当然要催，这是中庸之道。特别是遇到慢性子的人的时候，该催的时候有些时候当然要催，这是中庸之道，一定要注意落实好。

我们就举一个例子，讲讲落实好的根本。但这个是必须在落实好这些基础的根本上，就是落实好不怨人、不生气、不上火，能够定住心性的基础上，怎么来应用喜怒哀乐。你不能用错，你定不住性，随便使用、随便度化人是很危险的。因为你一动气，这个邪气要进来，是真的。比如说，某个孩子特别不像话，还不够理想，人家可能也劝不过来。那么你去劝他，那你肯定会用方便的权法。什么叫做方便的权法呢？就是喜怒哀乐之法，来度化他。那么你度化他的过程中，要合着他的性子来度化。

这个度化他的过程第一要点就是你自己不动性。第二，你绝对是不可以骂人的。有些人度人，一度就骂那种类似的脏话，这是绝对不可以的！只要一沾脏话，整个人气场马上下降。这个护法神也好、正神也好，都会离你而去，这是不可以沾的，这个特别重要！你不要去沾。在这个基础上，比如说你专门要用怒的这一面，你可以用的大一点，你要用喜的一面，也可以用的大一点。这两方面是相反而相成的，都可以正常来应用，都是可以的。

你用好了就非常快，有的人他几个月没有办法解决的问题，经过你可能十几分钟、二十几分钟，这种针对着他来讲的话，它就真的解决问题了。他这人在短时期内就可以有大的变化，一下子就由负能量变成一个正能量体，这是真的有的。在我们身边，一旦遇到这种类似的孩子，有些时候也会被我棒喝、或者拿他的缺点直接来讲。一般的时候，他只要听进去，他转化会特别大。这个是另一面，和大家说的以后的应用。刚才说了应用的话，你一定要定住心性。定不住性，你去帮人就是失中。

什么叫做失中呢？你失去了中庸之道。帮人失去中庸之道，是非常可怕的。你失去的中庸之道，基本上可以肯定这个人你是帮不了了。你如果是守着中道，你只要这次去帮他帮不了，或者是这次没有把他度化上，没有关系，你一定还有机会。这次不行，下次嘛！为什么啊？你是守着中的，守着中庸之道，你什么时候都有机会。你一旦失中就很危险，失中了就是没有机会。所以千万不可以失中。你度化人，你失中就度不了他了，不要再妄想以后度他了。所以不能失中，始终守着这个中去做，这个才可以。所以这一条呢，也特别重要。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（八）

我们来讲下面的一条。

『动性（耍脾气）是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣，所以古人治心如同治病。我说把心掐死，多么省事。』

这是善人讲的不生气、不上火的最后一条。这个动性啊，也就是我们所说的耍脾气，这个就是火。你看我们很多时候，就喜欢耍脾气。小孩子有的时候也喜欢耍脾气，可能弄不好也被耍脾气的父母打一顿。所以耍脾气的人，遇到耍脾气的人，结果就是武力动手，强的把弱的打一顿。所以我们都不要耍脾气，这点一定要注意。

耍脾气是火，你要问什么是耍脾气？你有的时候，可以看看会耍脾气的小孩子，看他是怎么耍脾气，你就知道了，这就是火。我们总是要按着自己来，不按照自己来，这个就这样不爽、那样不爽，总是要人家按照自己的方式来，这个就是耍脾气。或者什么叫做耍脾气？就是耍无赖，不按照我们公认的大道理来，这就是无赖。无赖的人会被大家所抛弃的，这一点也特别重要。所以动性是火，心里生气才是气。

我们很多时候心里生气，很多人外在笑眯眯的，或者说脾气也很好，但心里谁都不知道他在生着气，可能他亲近的家人还是知道。你这个生气是最危险，这个气啊，你不要生病，一生病就是大病，甚至是到医院没法救的病，就是很危险。因为你这个气都闷在里面，这个毒都闷在里面，是最危险的，没有出路啊。所以我们一定要知道这一条不生气，不生气就在这里。你不要说外在不生气，就是没生气，就是在你起心动念处有没有生气，这是非常重要的。你如果在起心动念处生气，你是真生气。你无论外在包装得多好，都是不行的，所以一定要注意。

佛说七处心灯，我说不如掐死一头。七处心灯不如掐死一头，是说牢牢看住这个念头，看住人心这个念头，看你动不动。你可以说是七处、也可以说是五处，就是怨恨恼怒烦；也可以说是两处，阴阳；也可以说是一处，起心动念处，这就是一处。你就看着它，是不是真的有烦恼起来？是不是动不动要耍一下脾气？不耍脾气太难受了？是不是动不动要有怨恨恼怒烦？这样做，就得着根本了。

觉明

《化性谈》—不生气不上火正文讲解（九）

再下一条。『人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。』这个人心一死，道心自生啊，自私的念头都没有了，光明正大的般若真心的根本，自动就起来了。人心一动道心自灭，我们说人心惟危啊！就是自私自利，为了自己怎么怎么样，这个就是人心。就是这一念心，扩充开来以后，干各种恶事都会来。这个道心自灭呢，道心就是天理良心的根本，是为公的，是为了大家恒久去做的，可以说是天行健，刚秉之气，一定要去成全造福更多的众生，这就是道心。所以人心一动道心自灭，那么争贪的念头就生起来了，最好自己怎么样，让身体怎么舒服，都是这种念头。结果怎么样呢？

结果就是：『因争生气、因贪上火、气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣』了。所以因为争就要生气，因为贪就要上火。大家看过我们那个年代的人，多少因为争而生气的事，争的是什么？有些争的是家里的钱财、父母留下来的那点败家子的家产，或者就是为了这么一句话，或者邻里之间一点点小事争起来，打群架等等，就是一点点的事情。都觉得是人家对不起我，我就咽不下这口气，我就是要拼。所以这是因争生气。

那么因贪上火呢？人心不足蛇吞象。贪心一起根本没有止境。以前没房子住，现在有房子住。有房子要大房子，大房子要装修得更好，装修更好了要别墅，要别墅以后，别墅也不行，最好要一艘游艇、私人飞机啊来配套。总之，是永无止境的。人都是往外寻求，不是看自己的身体已经成了什么个死样。我们越来越老、越来越难看、越来越下三滥、越来越容易生病，我们的念头也是越来越刚强、越来越不懂人情、越来越没有同情心、越来越没有慈悲心、越来越只是为了自己或者家里两三口人、三四口人去奋斗，所以很可悲。我们不要做这样的人。

因贪上火，你贪心起来了以后一定去争的。为什么？大家都是贪心，大家都要争一个东西，你说你不努力去争，能争得到吗？所以大家一起在生气、大家一起在上火、大家一起接下来气火攻心，然后就整天烦恼。结果这样，你哪怕是争贪上来，因为你的福报比较厚一点，你的前辈、你的前人或者你的前生积累的福禄多一点，今生被你侥幸争到了一些东西，比如争到了富贵，你争到了也没乐趣。因为你争到的这些东西，根本不是你想象的那么充满乐趣的。

所以千万不要说自己能力更高强，所以争过了其他人。我们人和人之间的差距，今生来说是很小的，你也不要看得很大，觉得人家有多愚蠢，自己多聪明。你之所以能够成功，很多方面是因为你祖上的功德、你前生的修进，都是靠的这些东西。然后你去乱用的过程中，很多时候时势上刚刚被你凑上了。因为前面有这些因缘，所以被你凑上了。凑上以后，你侥幸成功。你不要以为你今生一点小聪明，所以成功的，那就太可笑了。

所以这方面一定要认识清楚，这方面常常被我们不认识清楚，我们常常认为自己的成功，是靠今生自己的聪明，这简直是最大的愚蠢。我们今生的成功，可以说最大方面来源于前生前世，我们祖宗很多辈的积累，今生厚积薄发，刚刚轮到你了，都是因为这个原因。当然另一个方面，时势造英雄，如果你做的都是正的，上天会来助你的，让你更成功，这个也是一定了。在这个基础上今生恒久的努力，这也是非常需要的，所以这些方面，希望大家都能够明白。

所以古人治心如同治病。『我说把心掐死，多么省事。』治心跟治病，其实心病是同源。很多病你生了以后，往往不单单是身上的病，心上的病是合在一起的。就是他身上有病、心也有病，都有病。两者道理都一样，都要辨证论治。你这个心是哪方面出问题，找到它的根本，在这个根本上忏悔掉，定住心性恒久去力行正道，回到主题上，不生气、不上火、不怨人这么去力行，就得着根本了。

『我说把心掐死，多么省事。』这是善人的一个总结，我不生这个人心了，我不再起这个怨恨恼怒烦、我不再去争、我不再去贪，我守着这个本分，我这么恒久来力行，我来成全自己，成全造福更多的人，这多么省事，生活多么轻松啊！这是善人告诉我们，从内在来修行的根本的方法。

这个《化性谈》加上前面的缘起，“不怨人”和前言是第一集，“不生气，不上火”就是第二集。为什么这么花时间来讲这两段？因为这两段太重要了，都是我们常犯的毛病。《化性谈》下面的第三、第四，也就是找好处、认不是、五行性也是根本。这两者也是我们常常犯的最大的毛病。所以这两部分，我们还会来详细地讲。

那么这个以后，最后就是到“化性“，最后一节“化性”。这一节呢，也是很重要，也是把常常被我们忽略的根本都讲了，我们到时也会详细地讲。我们第二集的讲解，到这就结束了，我们下面会讲第三集。

觉明

《化性谈》—找好处，认不是前言讲解（一）

恨怨恼怒烦，人生五毒丸。吃了半颗要生病，吃了一颗要人命。——《王凤仪讲人生》

好！我们现在开始讲第三段，第三段的总标题是“找好处，认不是”。就是找他人的好处，认自己的不是。

这个标题啊，非常具有时代性。因为我们人普遍都是找他人的坏处，自己又不肯认不是，这是我们的共同性。比如说要找一个人的好处，找找看，找不出来，或者说从来没有想过。他的坏处呢，看得清清楚楚的，看这个不爽、看那个不爽啊！在那边杞人忧天，或者说好高骛远，或者说是没事生事，然后就生闷气，就是这样啊。因为我们不仅是自己、家人朋友，我们这个社会大环境都是这样的啊！动不动要骂娘、动不动说这不好、动不动说那不好、动不动评论时事、动不动说我当领导怎么样，都是来这一套。

所以，往往是看不到自己的不足，整天盯着这个的不行、盯着那个的不行，这是我们最大的缺点，我们普遍都是这样。所以说，善人的这个标题，善人讲的这一段啊，非常切合人性。你这个要恢复病啊，你是一定要找他人的好处、找社会的好处，你一定要找得出来，而且要找得清清楚楚的。那么认自己的不是，要认得真，你要真的是知道自己的不是。

因贪上火，你贪心起来了以后一定去争的。为什么？凡是自己出问题，你一定要往自己身上归，你出现的不顺利，命运的波折，家庭的挫折等等，你一定要往自己身上归。没有任何办法的，就是往自己身上归，哪怕是人家有错，你也要往自己身上归。这个大家可能有些会不承认，人家有错，我怎么还要往自己身上归？很简单的，人家有错轮到你，说明你自己也一定有错，这是一定的。你自己如果没有错啊，哪怕人家错了，也不会轮得到你的，一定是自己有做得不好的地方。所以，你要把自己的不是给找真了，然后呢，再来中庸地处理。

这个人家的不是，很多人采取的是忍辱吞声的那种硬忍，硬忍是不行的，这个俗世啊，我们这个后天社会，你要靠硬忍，你迟早要爆炸。硬忍是一定不行的，你只能化解，什么是化解呢？是内在的化解。外在怎么样呢？外在一定要中和处理，这个事该怎么处理就是怎么处理，我们有很多的制度、有很多的法律、也有很多的约定俗成的处理方法，那么该怎么处理是要怎么处理的。不是说忍辱吞声，硬憋着一口气，这是绝对不行的，你行不通的。你这次硬憋过去了，下次还会再来考你，这是一定的，所以这个中庸之道一定要用得好。

善人在第十三条里都已经说过啦，就是这个什么叫上善若水？这一条我们提上来解释，因为这涉及两条很重要的处理的规则。也就是我们一般的为人处世的根本，你这两条，其实也是一条，一定要处理好。那么你啊，这个中庸之道用活了，用我们刘止唐先生的话来说啊，就是“下之亦云水心情，无入而不自得也”，我哪怕做得最差，我也是云水心情。我每一个地方，我都可以立住。

所以什么是上善若水呢？就是这么两条：第一条，你一定是要定住心性的，也就是说你一定内在要化掉怨恨恼怒烦，你一定要不生气、不上火、不怨人，在这个基础上，怎么样呢？你要随方就圆，你要按中庸之道说的“发而皆中节”，“喜怒哀乐之未发，谓之中：发而皆中节，谓之和”，你要这般来处理。这个呢，就是像水一般的和化，这个就是上善若水，这是简单的解释。

所以，第一你要定住心性，你不要生怨恨恼怒烦，事情来了，你生起怨恨恼怒烦没有任何用，一定解决不了，一定把这件事弄得更差。那是不是说，我不生怨恨恼怒烦，我故意忍着，不去处理啦？或者说我被动地逃避了，或者说我怎么样了，或者说我很消极了，我就修硬的忍辱，不是这样的，而是要随方就圆去处理，而且发而皆中节去处理。你这个喜怒哀乐，在定住心性的基础上，你来运用，你怎么用都是可以的，你就是把握住中庸之道，来中庸这么处理。这一条特别重要。

觉明

《化性谈》—找好处，认不是  前言讲解（二）

昨天我还给一个孩子说了，他跟他主管相互之间的这个问题。他主管可能会不断说他，那么他平常都是忍辱不说，最后觉得过头了，太气了，直接站起来说我不干了，要走了。那么其他人肯定帮他拦了下来，我就说这是你自己啊平常没有做好这个沟通的问题，这个忍辱不是硬忍，是随时要沟通，随时要根据不同的人，下三滥的人，或什么样的人，你要来中和来处理，这个很重要的。你在定住心性上，你这样活泼泼来处理，这个你就得着中庸之道了。千万不要生气、不要上火、不要怨人、不要这个动不动心性就炸了，你在定住心性的基础上，你灵活运用中庸之道，你随方就圆，你怎么来处理都可以，这个就是有针对性了，也符合中医的辨证论治，也符合我们处理事的实际情况。

你在俗世中，你就要这么来处理的，你把握这个规则了，你放之四海而皆准，你给中国人这么打交道，外国人也是这么打交道，不是说我在我们国家，比如故意很讲礼节，给外国人不讲礼节了，就处理不了了，你用中庸之道处理，什么都可以处理的。中庸之道该凶的时候，非常凶的，该硬的时候，非常硬的。你该硬的时候不硬，你就不是中庸之道。对于恶人，很多就是要用很恶的方法把他降伏，你把他做好了，这个就是中庸之道，如果你退缩了，你这个时候反而失去中庸，这个一点都不假的。

所以你把这个把握好了，这个就是中庸之道了。中庸之道不是很软弱的，什么都不做的，不是这样。你如果这样呢，你在俗世做事啊，你一件事情都成全不了。你俗世做事时，你一定是遇到障碍的。那么遇到障碍的时候，你怎么来做？这个特别重要！

有个孩子前几天还被我训斥了一顿，那么训了一顿以后，他一下子就彻底振奋起来了，第二天开始整个人就很振奋了，彻底解决了这些天低迷的问题。为什么？我告诉他，我说：“我现在就是两个秘诀，没有其他什么秘诀。过不去的时候，就硬挺。”你没有其他办法，你就硬挺，把他挺过去就过去了啦，而且挺一次是不够的，要反复得挺。这个人生啊，过不去就是硬挺，没有其他办法，你挺挺就过去了。

但前提是什么呢？前提，你走的是正道，而且走正道的基础上，你要力行中庸之道，这个特别重要。在这个基础上你就要硬挺，遇到事情的时候随方就圆处理，该硬挺的时候要硬挺，所谓硬挺就是不后退，这个事既然是对的，是合理的，合适的。那我就应该啊，要接受挑战，我要接受考验，我就是要把他做好，而不能退缩，你一退缩，这个马上就完了。所以在这些方面希望大家都能明白，就是如何来活用中庸之道。

你把握了这个精髓，你跟什么处理都是可以的。不要说是跟中国人打交道，（跟）外国人打交道，你也还是要谨守这个原则，按这个来处理，都是一样的，所以希望大家能活用。你把它用活了，你守了这个底线，把它（用）活了，那么中庸之道，你真是掌握到他的精髓了啊，你怎么用都可以。所以我们说，这个最根本的，你要用的基础，就是要定住心性。按善人说的，定住心性，这是基础。你不定住心性，你用中庸之道，你用不好。动不动要发火什么的，这个善人的话来说，动不动就炸了，砰一下，炸掉了！那不行的。在定住心性的基础上，你来活用，你这个样子才可以啊。

这个俗世就是这样的，就需要你定住心性，然后呢，随方就圆，这个发而皆中节，这么来用，你用对了，就合适。中庸之道比如说：该柔和的时候你不柔和，太刚了，那么你就是失中。失中的结果是什么呢？比如以这种方式来对待的话，没有人愿意接近你啦，就是这样的。我们身边很多孩子我们在一起啊，都很高兴很开心，互相之间没有特别的阻碍。这说明什么啊？说明我还没有太刚，如果真的刚过头，硬是要这样，硬是要那样，没人愿意和你接触了，吓也吓死了。这个要刚柔并济，方为治道，古人都已经说过了。希望大家也都能理解，来活用。你如果该刚的时候不刚，你很柔，那就是柔弱，很柔软，你很可能就是一个欺软怕硬的人，那是不行的，关键的时候一定要迎难而上。

我们讲第三集找好处、认不是的时候，先把这个要点进行了诠释，主要是害怕大家一方面是太刚，刚过头，就比如说木性人很容易刚过头，太刚很可怕。但反过来，太柔也很可怕。你比如学忍辱去了，忍过头了，硬忍在里面，也不知道要怎么用中庸之道来处理了，这个也肯定不行。为什么？我们是要俗世中来立事的，我们是要在俗世中成全造福更多人，要恒久去做的。我们不是做一个自了汉，随便忍忍辱就过去了。那么这样子的话呢，你必须要刚柔并济，必须要活用中庸之道。这个才行。

所以在这一点上，我们讲解的目的就是希望大家能够明白这个道理，一定要活用，这样才不会学偏。