布殊居士讲解《六祖坛经》

觉明

布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（12）

2021.11.24

《六祖坛经》

师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”

师言：“吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？”

颂曰：

“心平何劳持戒？行直何用修禅？…”

内容包含：

(1)“心平”与“行直”的真正意义。

(2)为何修禅？

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（13）

2021.11.24

《六祖坛经》

颂曰：

恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能锁木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。

内容包含：

(1) “恩”、“义”、“让”、“忍”的意义。

(2)忍无可忍，该如何？

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》疑问品第三（14）

2021.11.24

《六祖坛经》

颂曰：

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向外求玄？

听说依此修行，天堂只在目前。

师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。”

时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

内容包含：

(1)智慧从哪里来？

(2)修行-即向外之心，内求。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（1）

2021.12.07

《六祖坛经》

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。”

自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

内容包含：

“定”、“慧”关系、先后、作用等解说。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（2）

2021.12.07

《六祖坛经》

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着。……”

内容包含：

“直心”的阐述与解说。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（3）

2021.12.07

《六祖坛经》

师示众云：“……迷人着法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。”

师示众云：“善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”

内容包含：

(1)定力的误认。

(2)行的重要性！

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（4）

2021.12.14

《六祖坛经》

师示众云：

善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念。

内容包含：

(1)何谓大乘、小乘？

(2)如何净化人事物？

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》定慧品第四（5）

2021.12.14

《六祖坛经》

无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。

内容包含：

(1)“念念之中，不思前境”的解说。

(2)智慧为何无法生起？

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