秉性化尽，因果自了（作者：不怨人是成佛的大道根）

觉明

秉性化尽，因果自了

在世间，所有的罪业都不算什么，真正的问题在于死后要堕入三恶道，那才是灾难。因此，若能在世间了结罪业，无论是生病、遇灾还是遇难，只要头脑清醒，仍能学佛、修道、念佛，那便是莫大的好事。

先生说，只要能把自身的秉性化了，就能了却无始劫以来的重罪，那是极其难得的。能够获得这样的机缘，是生生世世所追求的，甚至很多人一生都求不来，关键在于是否能明白其中的道理。

当你真正明白其中道理的时候，你就会意识到化解秉性的重要性。化除了秉性，就能够灭掉无始劫以来的罪业。这是无价之宝，珍贵得连黄金都无法交换。只要把秉性化除，怨恨恼怒烦就会消失，因果也就了结了，无始劫的罪业也随之消灭。这么重要的事情，怎么能不去做呢？

当你真正理解了这个道理，你就会明白菩萨之所以畏惧因，是因为他们清楚因果的根源。而众生只畏惧果报，因为他们不明白其中的因果关系。如果你能在因上觉悟，知道如何从根本上纠正，知道怎样才能彻底灭掉罪业，那你就得到真法了，真正能修出去。那么，为什么不去灭罪呢？为什么不坦然面对自己的过错呢？怨恨恼怒烦不过是无知的表现，当你明白这一切，你就会发现周围的人都是好人。

人人是好人，事事是好事。当你真正理解这个道理时，那就无说了。无说就是从反面找好处，就是无说。从无说开始，要用道心来看待世间的人和事。当你以道心去看待别人时，世间所有人都是好人，所有的事都是好事。在这种心境下，你会明白，这一切都是助你成道的因缘，都是来帮你了结因果的。

在五行学说中，先生特别强调认因果。这里的“认因果”与佛学中的“信因果”有所不同。佛学讲“念佛是因，成佛是果”，而在世间万事万物中，也都遵循着因果规律。而先生所讲的认因果，更多地关注那些负面的、你以前不愿面对的部分，通过因果来突破你过去的罪业。

认因果的过程往往多是逆缘恶境，因为这些负面的境遇正是让你承认和面对自己的错误之处，是了结因果的关键。只有在认真了的情况下，你的德土才能厚起来。那些负面的境遇正是削弱你德土的因素，若你不相信因果，往往陷入我执和我见之中，进而生起苦恼与烦恼。

先生讲的认因果，更多地是认清自己所犯的错误，明白当前的果报是由过去造的因所导致的。因此，所有的修行法则都离不开因果。先生在五行性理中，特别强调要认识五行中的阴面和你所经历的逆境，这些正是你心性偏差所招致的恶果。通过认清这些错误，才能真正了因果。

目犍连尊者，他虽是神*通第一，却仍被人打死。这是为什么呢？这些大修行人深知因果的道理——有前因，必有后果。他们不仅认因果，也信因果，了因果。他们不昧因果，他们在面对因果时不迷惑、不颠倒，能够坦然接受。即使有神通，他也不逃避，反而承认并承担这个罪。他们明白，既然种下了前因，必然会结出后果。

先生从性理的角度讲认因果，尤其是要认清自己所面对的恶果。面对已经成熟的果报，如果你不接受，反而会陷入更深的苦难之中。因此，必须承认并接受这些果报，从前因上进行修正，认了才能了，只有这样才能真正了因果。所谓认命命好、认账账了，正是这个道理。从这个角度来看，认因果不仅是对过去行为的反思，更是对当前果报的接纳与修正。

佛学讲“种善因得善果，种恶因结恶果”，讲因缘果报。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是，我们现在所经历的一切，都是过去所造之因的果报，而在接受这些果报的过程中，起心动念又种下了来世的因。

先生说：性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。因此，从性理的角度来看，因果规律依然存在。因此，一切都离不开因果法则，所有的善恶都包含在因果之中。因果的本质就是阴阳法则。例如，念佛是因，成佛是果；学佛是因，得佛果是果报。行善为因，得善果为果报；作恶为因，恶因招致恶果，这都是必然的结果。

先生从性理的角度讲因果，注重让人接受负面的经历。只有接受了这些负面的、不顺利的或恶果，才能将阴面转化为阳面，这便是认因果了因果。在认因果的过程中，脚踏实地地去接受和面对，才能真正培育出坚定的信心，这正是五行性理中的阳土。

信因果是阳土，认因果也是阳土。因此，当你在认因果时，必须接受那些你原本不喜欢的，或者是不顺利的事物。当你能够坦然接受并了结这些因果时，内心才能安然无惧，心境愉悦，这样才能培养出信实土。信为道元功德母，能长养一切善根，只有在认因果中才能培育出真正的信实。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（二）

下一句是讲关于上火的：

『有事逼你，你别着急。若是着急，火往上行变为热。』

我们有的时候遇到事情来逼你，逼迫到你了，那么你不要着急。如果是着急了，火往上行就变成热了。这个是怎么一回事呢？你迟早会遇到的。有人或者是有事来逼你，或者催你，被领导催，被怎么样的。把你逼得真的是像热锅上的蚂蚁一样，都不知道怎么办？这个心啊，不想烦恼，不想上火都不行，都要急起来了。但如果一急呢，火往上行就变成热了，这一点都不假。

我举个例子。比如说我自己，偏木性的。偏木性，我一般是不上火的。为什么呢？并不是很着急，但如果我一急，不是说某件事怎么着急，是什么呢？比如说，处理事情稍刚了，太刚一点了，失去中庸之道了，可能是嘴唇里或者舌头上起小溃疡。这是比较高一点的要求，就说你处理事啊，不能失去中庸之道，太刚也是一种上火的表现。这方面也要注意。就好比我们做医生这个职业，有的时候说话会很直接。但直接过头了你就不对，直接过头了，可能就要有上火的表现。这个都是这样的，所以一定要随时注意。

一遇见这个问题怎么办？归到自己身上来嘛！自己没做好嘛！诶，反省自己不对嘛，赶快调整。这个要力行中庸之道。这个中庸之道是一个大法宝，在俗世里度化人最大的法宝。夏天热了，你就少穿点衣服。冬天冷了，你多添一点衣服，这就是中庸之道。但用化开来，无穷的妙。因为俗世里度化的都是俗人，也不能够跟他建太大底线的标准，他根本是没办法入这个标准的，也就是他的行为、心性的修行都很低的。你对这样的人不能拿太高的要求，就是要低要求。低要求，你就要坚守中庸之道。而且你要不怕碰这些人，也不怕这些人来碰你、来逼你、来惹你。你就这么去练，你练成了就很了不起，你在俗世里，练成了就很了不起。这就是我们回到主题上来了，不生气、不上火的这个根本。

那么再下一句，就是：『寒热都会伤人。』这一句是对前面一个小总结。意思是说上火、生气都会伤人。

再下一句：『修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁。』这指的是中庸之道，并不是说遇好事故意装成没感觉，或者故意甚至装成很悲哀。不是这个意思，遇到好事，你不要喜过头。我们是常常遇到一点好的事，抖得不得了，觉得不得了了，这个太过头了，是这个意思。你保持中庸之道，遇好事觉得开心，这个对一般人是正常的。不能说遇好事就真的是做到一动不动。这个要求可能对我们平常人一般做不到。我们就做这个，守住中庸之道就是了。因为我们常常很过头啊，就是遇到一点好事，就激动得不得了。难听一点说就是抖不得了，就是控制都控制不住，要到处炫耀一番。

遇到坏事不愁呢？遇到一点事就愁得不得了，遇到一点打击不行了，起不来了。我们这样的情况也很多，就遇到一点事的打击啊，一点办法也没有了。就常常这么一蹶不振了，被打倒了。如果你遇到坏事，作为一种考验，用中庸之道来处理，那你就可以过关，或者说是逐渐可以过关，这个很重要。因为这种毛病都是我们常犯的毛病。我们都是这样，哪怕考试，突然考得特别好的一次，也激动得不得了。遇到坏事，一点点不顺心，一点点不如我们意的，我们就要不舒服。愁也好呀、怒也好呀、恨也好啊，都容易来。这个就是遇到坏事的问题了，遇到坏事要愁的问题。所以这些希望我们都返到自己身上，我们是不是这样？我们很可能也就是这样哦。

所以这个都做好了，那怎么样呢？就：『气火自然不生了』。这个“气”和“火”自然就不会生了，为什么？被降伏住了嘛。你气和火都上不来，无形的气火被降服住了。这个呢，善人就叫做降龙伏虎，『就是降龙伏虎』，相当于把龙和虎都降服住了。

『能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。』这句话有非常深的内在意思的，我们稍微延伸一下。比如说从字面理解，意思很简单。你不生气、不上火就降服住了，降服住以后呢，它为我所用了。降伏不住，那么就整天要么生怨气、生闷气，要么就怎么上火、要么怎么在怨人，这个就麻烦。能降伏住，做到这一步，已经是很不简单，也很重要。

我们再延伸一步，降伏住什么呢？你如果最后啊，在这个基础上，像王善人他们一样，你能降服住念头，就这个妄念都不起来了。你就像王善人一样就明道了、开悟了。这个时候啊，不要说是气火喽，连你起心动念的这个念，都是被你所用了。这个一用就是神通，你就把神通境界不可思议，为你所用了。

所以我们是要步步去行，我们先去落实好这些最基本的基础，这个不生气、不上火的基础啊，先做到。就是跟生气、上火拜拜，始终都定住心性。其实宣老对这一条也是特别强调。因为他讲的是忍辱，意思是说你任何时候都不能发脾气、动脾气。宣老是从这个角度来讲的，其实道理是一样的，这一条是最重要的。宣老他一辈子是非常重忍辱的，修这个心性啊，是非常重视的。所以我们也都重视这个根本了。